Бог не хочет смерти грешника. Почему в Иез. написано, что Бог не желает смерти грешника, а в Втор. написано, что радуется

Смерть грешников

Бог не хочет смерти грешника. Почему в Иез. написано, что Бог не желает смерти грешника, а в Втор. написано, что радуется

Никакая смерть так не горька, как смерть нечестивого грешника. 

Преподобный Ефрем Сирин 

Бог (Отец) 

Не хочу смерти грешника…

И ты, сын человеческий, скажи дому Израилеву: вы говорите так: «преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаеваем в них: как же можем мы жить?» Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.

Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших, для чего умирать вам, дом Израилев? И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность.

 Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду — то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал.

 А когда скажу беззаконнику: «ты смертью умрешь», и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого — то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему, он стал творить суд и правду, он будет жив (Иез.33:10-16).

Пророк (Царь) Давид

Смерть грешников люта (Пс 33:22).

Апостол Андрей Первозванный

Не боюсь смерти не по дерзости, но по вере, ибо честна смерть преподобных, для грешников же смерть люта. 

Святитель (Апостол) Ерм 

Покаяние грешников имеет в себе жизнь, а нераскаянность —смерть.

Святой Макарий Великий 

Если повинна душа во грехах, то приходят толпы демонов, и недобрые ангелы и темные силы поемлют душу ту и берут в собственную свою область. Если душа в сей жизни… подчинялась и повиновалась демонам и была их рабою, то тем паче удерживается ими и в их остается власти, когда отходит из мира.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Какая вам польза защищать мир от смерти и временного рабства, самим же повседневно быть рабами страстей и бесов через дела (свои) и наследниками огня неугасимого.

Преподобный Петр Дамаскин

Смерть равно постигает и грешника, и праведника, но различие между ними большое. Как смертные, оба они умирают, — и неудивительно, но один — без награды и может быть осужденный, а другой — блажен и в нынешнем, и в будущем веке.

Святитель Василий Великий 

Беседа на псалом тридцать третий

«Смерть грешников люта», потому что есть смерть праведных, но она не люта по природе своей, а добра. Умершие со Христом приобщались благой смерти и умершие греху умерли смертью благою и спасительною. Между тем «смерть грешников люта». Ибо их по смерти постигает мучение, как и богатого, который «облачашеся в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло» (Лк. 16:19). 

«И ненавидящии праведнаго прегрешат». Они ненавидят праведника, потому что сами живут во грехах, а нравы праведника, как прямизна правила, обличают их при сличении с совершенным. И поскольку живут во грехах, то, страшась обличения, ненавистно обращаются с праведником.

А поскольку ненавидят его, то обременяют себя новыми грехами. Но много предлогов, по которым может быть ненавидим праведный. И свобода в обличениях, потому что ненавидят «у врат наказующаго, и словом праведным» гнушаются (Ам.

5:10), и желание первенства, и любоначалие подвигли многих ненавидеть достойнейших, а иногда то же производило и неведение: что такое праведник и кто праведен? 

«Смерть грешников люта»

Может быть, и целую жизнь Пророк называет смертью, потому что Апостол назвал сию плоть смертью, сказав: «Кто мя избавит от тела смерти сея» (Рим. 7:24)? А которые делают худое употребление из сего тела и обращают его на служение всякому греху, те приготавливают себе лютую смерть.

Хотя смерть от Бога попускается, однако же, без сомнения, смерть не зло; разве кто назовет злом смерть грешника, потому что для него перехождение отсюда бывает началом мучений во аде.

Преподобный Ефрем Сирин

Душа грешника со страхом разлучается с телом

Велик страх, братия, в час смерти, когда душа со страхом и сетованием разлучается с телом, потому что в этот час разлучения предстают душе дела ее, добрые и худые, какие деланы ею днем и ночью. Ангелы со тщанием поспешают исторгнуть ее из тела, а душа, видя дела свои, боится выйти из тела.

И душа грешника со страхом разлучается с телом и с трепетом идет предстать бессмертному судилищу. Принуждаемая же выйти из тела, смотря на дела свои, говорит им со страхом: «Дайте на один час сроку мне, чтобы выйти».

Дела же ее, собравшись все вместе, отвечают душе: «Ты нас сделала, с тобою пойдем мы к Богу» 

Никакая смерть так не горька, как смерть нечестивого грешника

Если кто упование свое возлагает на мир сей, то суетно упование его, потому что, когда и не чает, постигнет его конец. Тогда, в час исшествия своего, вспомнит он о грехах своих, и содрогнутся вежди очей его, потому что приведет он себе на память срамные дела свои.

 Добрые в день отшествия не чувствуют ни страха, ни болезни, а злые трепещут смерти, зная, что ожидает их суд. Никакая смерть так не горька, как смерть нечестивого грешника. Нечестие его возжигает огонь и неугасимый пламень, отчаяние и утрату всякой надежды.

Избави нас, Господи, от такой смерти и помилуй по благости Твоей.

Святитель Иоанн Златоуст

Перестань грешить, и смерть будет для тебя вожделенною

Не умереть тяжко, но тяжко — разгневать Владыку. Перестань плакать о смерти и плачь о грехах своих, чтобы загладить их. Не говори… мне о том, кого несут на позолоченном ложе, в сопровождении всего города, кого славословит народ, на кого набросаны в великом изобилии шелковые и золотые одежды: это значит не что иное, как только предлагать обильнейшую трапезу червям.

Тот, кто умер во грехах и корыстолюбии, если отойдет, оставив детей, то оставляет их наследниками вражды к нему и покидает среди неприятелей; если же окончит жизнь бездетным, то в зданиях и в прочих владениях, которые он приобрел хищением и любостяжанием, оставляет бессмертное себе осуждение.

Не смерть — зло, а худая смерть — зло

Не смерть причиняет скорбь, а нечистая совесть. Поэтому перестань грешить, и смерть будет для тебя вожделенною.

Если умерший был грешник и много оскорбил Бога, в таком случае должно плакать или, лучше, — не плакать только, потому что отсюда для него нет никакой пользы, но и делать то, что может принести ему некоторое облегчение: милостыню и приношения. А впрочем, и в этом случае нужно радоваться, потому что у него отнята возможность грешить. Если же — праведник, то еще более должно радоваться, потому что он находится в безопасности и уже избавился от неизвестности будущего.

Будем совершать постоянные за него молитвы, будем давать милостыню, и хотя бы он был недостоин, Бог умилосердится через нас.

Священномученик Киприан Карфагенский

Смерть грешников и нераскаянных

От кого или когда мы ни претерпели бы смерть — это ничего не значит для нас, надеющихся за свою смерть и кровь получить от Господа награду. А вот чью кончину надо горько оплакивать — это тех, которых так ослепляет диавол, что они, не помышляя о вечных геенских муках, стараются предобразить пришествие антихриста, уже приближающегося.

Преподобный Феодор Студит 

Смерть — час страшный и нестерпимый для одержимых грехами, для имеющих неочищенные покаянием падения, для живущих беспорядочно, бесчинствующих и своенравных, — но сладостный и многожеланный для боголюбивых, благочестивых и добродетельных, благопокорливых и смиренных.

Преподобный Феогност

С бранью и укорами, дерзко приступает враг к душе, исшедшей из тела, как горький и страшный обличитель падений ее.

Святитель Феофан Затворник

Умирающие вне веры и Церкви без покаяния похожи на самоубийц.

Источник: http://AzbukaSpaseniya.ru/biblioteka/smert-greshnikov.html

Библейское чтение с толкованием на 19 марта

Бог не хочет смерти грешника. Почему в Иез. написано, что Бог не желает смерти грешника, а в Втор. написано, что радуется

И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?

И сказал Господь: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

И сказал Каин Господу Богу: наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.

И сказал ему Господь Бог: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Бог  Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

Бытие 1:1-13

Толкование на книгу Бытия

Быт.4:8. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

Как сама смерть, явившись в мире в качестве оброка греха, была актом некоторого насилия и разрушения богоучрежденного порядка, так и первый опыт этой смерти был самым типическим выражением всех этих ее свойств. Древнехристианская традиция, основанная на словах самого Господа Иисуса Христа (Мф.

 23:31, 35; Лк. 11:49–51; Евр. 12:24), сохранила память об Авеле, как о первом праведнике. Это было первым проявлением предвозвещенной Богом вражды между Семенем жены и семенем змия, проходящей через всю историю человечества, как это прекрасно выясняет и Иоанн Богослов в одном из своих посланий (1Ин.

 3:10–12).

Суд и наказание Каина

Быт.4:9. И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой?

По примеру суда над падшими прародителями (Быт. 3:9) и суд над преступным их сыном милосердый Бог начинает с воззвания (призыва) к покаянию. Своим вопросом Господь хочет пробудить совесть братоубийцы, вызвать его на чистосердечное покаяние и на просьбу о помиловании.

Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?

Но Каин был в совершенно противоположном настроении: с упорством ожесточившегося грешника, он не только запирается в преступлении, но и дает дерзкий ответ Богу, как бы даже обвиняя Его за столь неуместный вопрос.

Быт.4:10. И сказал Господь: что ты сделал?

Так как Каин не обнаружил готовности принести покаяние и принять помилование, то Бог приступает, наконец, к осуждению его, в котором проявляет Свое всеведение, всемогущество, правосудие и милосердие.

голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;

Это довольно употребительное в Библии обозначение тяжких преступлений, остающихся по неведению или небрежению безнаказанными у людей, но находящих должное возмездие у Бога (Быт. 18:20–21, 19:13; Исх. 3:9; Иов. 24:12; Иак. 5:4; Евр. 5:7). «Кровь Авеля вопиет, т. е.

требует отмщения (Откр. 6:9–10), она вопиет от земли самым действием разрушения, которое, по порядку природы возбуждает против себя другие разрушительные силы, и вопль ее доходит даже до Бога, ибо Авель и по смерти говорит верою (Евр.

 11:4), поставляющей его в благодатном присутствии Бога» (Филарет).

В том, что этот вопль достигает неба, замечается образное выражение мысли о божественном всеведении, которое представляется слышащим восклицания и там, где человек старается покрыть все глухим молчанием.

Быт.4:11. и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;

Здесь мы имеем первый пример божественного проклятия направленного непосредственно на человека. При осуждении, напр., Адама проклинались только диавол и земля, последняя ради человека (Быт. 3:17); теперь же сама земля, обагренная кровью невинного страдальца, превращается в орудие наказания для убийцы, лишая его своих естественных даров (Лев. 18:28; Иов. 31:38–40; Втор. 28:39–42).

Быт.4:12. ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

Вместо этих слов русского перевода славянский текст имеет: «стеня и трясыйся будеши на земли» (στένων καὶ τρέμων – LXX). «Сей последний перевод, – по справедливому замечанию митр. Филарета, – сделан, кажется, для загадочного изъяснения знамения, положенного на Каина (Быт.

 4:15), а первый подтверждается ясными словами самого Каина, который в наказании Божием находит изгнание от лица земли» (Быт. 4:14). Так как земля служит для человека одновременно и источником пищи, и местом жилища, то и проклятие от нее имеет, в соответствии с этим, два вида: оно состоит в бесплодии почвы и в бездомном скитании по лицу земли.

И действительно, на примере Каина мы несем наглядное подтверждение известной мысли Премудрого: «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним» (Притч. 28:1).

Быт.4:13. И сказал Каин Господу Богу: наказание мое больше, нежели снести можно;

Славянский текст, следующий греческому переводу LXX, имеет и здесь свою вариацию: «вящшая вина моя, еже оставитися ми».

Происхождение ее объясняется тем, что еврейский термин – авон, имеющий два значения: грех и наказание за него, одними был принят в первом смысле (LXX), другими – во втором.

Но по связи контекста речи первое чтение, имеющееся в русской Библии, гораздо предпочтительнее: оно представляет нам это восклицание Каина, как вопль отчаяния и малодушия грешника, не желающего безропотным перенесением заслуженных страданий хотя бы отчасти искупить свою вину.

Быт.4:14. вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли,

Под лицом земли в еврейском тексте (hadama – населенная людьми и культивированная) понимается, очевидно, страна Едем, бывшая первообиталищем человечества: Адам изгонялся из рая или сада земли Едем, Каин же изгоняется и из всей этой земли. Этим, конечно, не исключается возможность видеть здесь и сравнение с прахом, возметаемым ветром с лица земли (Пс. 1:4; Ос. 8:3).

и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле;

Это параллель той же самой мысли об изгнании из Эдема, как страны, освященной особым благодатным присутствием Бога и ознаменованной дарованными Им обетованиями.

и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.

«Так всякий, вносящий грех в мир, инстинктивно чувствует, что он подлежит тому же злу по закону возмездия, какое он внес в общество» (Властов).

Кого же боялся Каин? Самым разумным и правдоподобным ответом на это будет то предположение, что он боялся мщения со стороны всей вообще фамилии своего отца, как настоящей, так и будущей.

Возможно допустить, что даже и ко времени братоубийства Каина, семья их не исчерпывалась только двумя этими, названными в Библии, сыновьями, а состояла и из других сынов и дочерей (Быт. 5:4).

Быт.4:15. И сказал ему Господь Бог: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро.

В ответ на малодушный ропот грешника, Бог дает торжественное удостоверение его неприкосновенности, обещая воздать всемеро всякому, кто самовольно будет покушаться на его жизнь. Число семь, по свойству священного языка, может означать множество раз.

Этим Бог, с одной стороны, обнаруживает всю крайнюю преступность человекоубийства и всю тяжесть ответственности за него, с другой – являет неистощимое богатство Своего милосердия, не хотящего смерти грешника, но открывающего ему возможность искупить свой грех в течение всей последующей жизни.

И сделал Господь Бог  Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

По вопросу о «знаке», положенном Богом на Каина для того, чтобы его не убили по неведению, в экзегетической литературе царит полное разнообразие мнений и в громадном большинстве неудовлетворительных: все они объясняют только то, что Каин мог быть узнан, но не то, что его строго воспрещалось убивать. Опираясь на библейские аналогии, позволительно видеть в сделанном Богом Каину знамении указание на какое-либо внешнее, чудесное действие, служившее как для самого Каина, так, главным образом, и для всех прочих знаком (удостоверением) его неприкосновенности, по подобию того, как, напр., впоследствии радуга послужила знамением неповторяемости потопа (Быт. 9:13, 15), несгораемая купина – свидетельством божественного посланничества Моисея (Исх. 3:2, 12), возвращение солнца на пятнадцать ступеней – знамением выздоровления царя Езекии (Ис. 38:5–8).

Блаженный Феодорит в своем толковании на это место говорит: «самое определение Божие было знамением, воспрещавшим умертвить его», полагая тем самым, вместе и с некоторыми другими новейшими экзегетами, что это определение было всем известно или в силу особого божественного внушения, или – что еще гораздо проще – потому, что оно полностью было начертано на его челе. Несколько аналогичный этому случай имеется, по-видимому, в книге пророка Иезекииля (Иез. 9:4–6).

Профессор Александр Павлович Лопухин

Вы можете поаплодировать автору (хоть 10 раз)0

Источник: https://pravoslavie.fm/evangelie/biblejskoe-chtenie-s-tolkovaniem-na-19-marta/

���������� ���� � ���� ������ ��� ������ ��������? (������ ��������� 3) / �����.��

Бог не хочет смерти грешника. Почему в Иез. написано, что Бог не желает смерти грешника, а в Втор. написано, что радуется

� ������ ������ ����� ���� � ���������, ������������ �� ��������� � �� ������������ ���������, �������.��� ����� �� ������������� ��������� ���� � ����� ������, ��� ������������, ������� ����� � ��������� � �����. � ����� ������ ����� ��������� –  ��� ���� ������. �� ����� ���������� �����������, ��� ��� �� � ��� �� � ������ ���.

����� ����, ��������  ������� ��, � � ���������� ������ ��� �������� ��������� ����� �����? ����� ������ ��� ��� ��������? ����� ������ ����� �������� �  ������ ������������ ������? � ����� ���� �� ����������� �� ��������? � ����������� �� ����� ���, ��� ����� ������ �������������, �������� ��������? ����:1.

������ �����  ����������� ������������ ���� � ��? � ��� �������? � ����� �������, ������� ���� ���� ���� � ����� � ���������� ��������� ����: � � � ������ ���: ������ ������ �����, �������������� ������������ ���, ������������ ����������� ��� � �������� �� ��������� ��� � ������� ���, �  �� ������ ������ ���� ������ ���������, ��� �� ���������� ������ ������ ��������� ��� ����� � ������� � �������� ����� �� ��������� � ������������. (��.5,44-45) �� ����, �� �� �������, ��� ��� ���� ������������� ������, ���������� �����, � ����� ��, ���  ������ � ��������� �� ��� ���� � ������� � �������, ��������� � �����������, ��� ��� ������� � �������� ���� ���������� �� �������� ������� ��������, ��� �� � ����� �� �� �� ���. � ������ �������, ��� �� � �� ����� ���� � ��������� � ���������, � ��� �����, � ���������� ������� ���������� ���������������, ��������� � ���� ����� ������? �������, ���  ������������! � ������������� ������������. �� ����, ���������� ��������� �� �������� ����� ����? ��, ������ ���. ���� � ������ ������������� ������������� ������������ ��������, �����, �������, �����, ���� � ���� �� ��������� ���� ������������� ������������ ��������, ��� ��� �� ����� ���������� �������� � ����� ���������� ���� ������ ������� � ��������, ��� ����� ���� � ��������. ��� ������ ������������ ������ ������, �� ������� �������� ��������� �� ���������� ������, ��� ���� ��� � ������ ����, � ��� �����, ��������� ��� ��������. �� ��� � ��������� �����, �� ��������������� ������� � �������� ���������. ���� � ������� ����������� �������� ������������������ �������, �� ��� ������������� � ���������� ������, ��� ��� ������� ������ �� ������ ����-���� �� �����, ��������� ��� ��������: �� ��� ����� ���ӻ. (���������� �������. �����������.) �� ������ �� ������������ ��������� ������ ����� � ������? ������ ��� �������� ���? 2. �� ������, ��� ������ ������ ���������� ����. ������ ��� � ���������������� ��������, ��������������� ������� � ����, �����, �� ���������������� � ������� � �����. ������ ������������� ������ �����, �� �������� ������. 1) ��� � ��� �� �����? �� �����, � ��� ������  ������������� � �������������, ��� �������� �� ���� ����� �����.  ��� �� �����,  ����� ������� ���������, ��� ������ ������� ����������� �������� ��� ������, �� �� ������.  ���� (�������) �������: ������ �������� ������ ��������� ������ � �����������.�  ����� ������ �� � �����: �� ������������� ������ �� ������� ��� ��� ��������…. ��� ��� �������, ���� ������� �� �� ���������.� (�� 10:4-9). � ��� �������� ���, ���� ��� ���������, ��� ��� ��������� � ��������� ��������, ������� ��������� ����� ������� �����. ������ � ���������� ����� ���, ���� �� ����� ������� � ����� ���� (��.7:14), �� �����, ��� ����� ����� ����� ����������� ��������, ������ ����� �����, � ����� ��������� �����. � ���� ������ ��� ������ ����� � ������� ��� ����. �����  �������� �� �������, ��� ���� �� ������ ��������� �������� � ��������� ����� � ����� �����. 2) ����� ���� ������� ���� ���� ������ � ������ ����� ����������� � ����������� ������� ������. ����� ���������, �������, ��� � ����� ������,  ������ ��������� �������� � ��������� ����������� ���� ����������� ����� ������ ��� ����, � ��� ��������� ��������� ��, � �� ������ ����, ���, �� �� ������, ������� ���� ������ ���.������ � �������, �������� ��, �������� � ������� ����, ��� �������� ����� � ��������������,  �, �������� ����������� ����, ������ �������� (�� ������������) ��������� � ��������� � ����������������. ��� ����� ����������� � ��������� ����� ����� � ������ �� ������������ ����� �������������� ��������, ��� �������������� ��������� ���� ��������� ������ �����, ������������� ��������� ����. 3) � �������� � ������ ������� ���������� ��������� ������� ���� ������ ������������� ��������������� ����� ����� �� ������������ � ������������������. ��� � �� �������, �� ������� ������ � ����� ��� �� ��������� ��������, ��������, ���������� � ���������� ����� ���� �������� ������ �� ������ ���������, ��������� � ������, � ���������� ����������� ��� ��������� ������������ ��������� ������  ��������� � ����������� ����� ������ �� ������ ������. �������, � � ��������� ����� ���� ����� �����, ������� ������ �� ������ ��������� ����� ���� ��������������. ��������,  ������� ���� �������� ����� ������ � ͨ� ��� � �������, ��������������  �����, � ��� ��������� � �������� ��������� ������������ ���������. 4) �� ������� � ��������, �������� ������, ���� � ������������ ����������������� ���� ����� �������� � �������� ������ � �����, ���������, ������, ���������� ������� ������ � ������� ����������������, ��� �� �����, �� �������� ������ � ���, ���  ���� ��������� ������ � ������������ ������� ������� ������. ��� ��� ������� ���. ���� ������� � ����  ��������� �� ���� ����������, ��� �������� �������. � ���� ����, ������� ��, ��������� ����,  �������� �������,  ������� ��������� �� ����, ����, ������  � ������� � ������ ���. ���������� �� ���� � ������, � ��� ����� � ����� ������ �� ������ ������, ������� �����. (���.6:23). ����� ������������ ����� ���������� � ��� ������ ���� ����������. � ���, ��� � �������� ���(����) ������������ ����� ��������� � ���������� – ��������, �������������, ���������������� ����� � �������� ������ ������ ���. *�� ��� ���������� ���, �� �� ������� ����������, ������� ��������, ������ ���� �������� � ���������. � ���� – ������������� �������� ����� � ������ ����� �� ����������� � ������������ ���������. ���� � �������� � ��������� ��� ������ �� ���� ������� � ���� �������� �� ������ ������� � ���������, �� ����� ����, �� ������, ����� ����� ���������� � ���������� �� ����� �������� ����������. 3. ���� � ���� ���������� ����� �����������, � �� ����� ����, �����  ���� � ������������ ��������� � ��������� ��, ������� ����� ����������� ����� � ������ ���������� ������� � �������, �������� ��� ������� ���������, ���� ����, ������ �� ����� �� ����������� � ������������ ��� ����� � ���. ���� �������� ����, ��� ��������� �������� ��������� ��������,  ����� �� ��������� ������� ���� �� ����� � ��������, �� ���� ��������� ��� �� ����� �������, � ����� ������, ��� ��������� ����������� ������ ������������, �  ��� ���� ��� ���� �������� ��������� �� ��� ����� ���������. � ���� �� ������ � ��������� ��������, ������� ���������� ����� ���� ������� � ��������� � ���������� �����������. (��� �� �������� ������ ���������. ������������ � �������� ����, ������� �� ����� ���� ������� � ������). ����� ����, �������� � ����� ���, �� �������� ������, Ÿ ������ � �� �������� ������� � ������ ����� ���� �������, � ���� �������� ��� ���������� �� ������  ����������, ��� ��� ���� ��� �������, � ��� � ����. ����� �������, ������� ����� ���� ����� ��� ������ �����. � ������ ������ � �������� ������� ���: �� ���� ������ ��������, �� ����� ������� ��������� �� ���� ������ � ��� ���. ����������, ���������� �� ���� ����� �����; ��� ���� ������� ���? (���. 33:11).

������������ ��������� �� ������������ ����������� �������� (�������).

� ����� ������ ������� ������� ������, ������� �������� ����� �� ������ ������� ����� ������ �������: 44. ��� ���� ������; � �� ������ ��������� ������ ���� ������. �� ��� �������������� �� ������ � �� ������ � ������, ��� ��� � ��� ������. ����� ������� �� ����, ������� ����, ��� �� ���� � ���� ���.��������� �� ������. ����� 8, � 42 �� 51 ���� ��� � �� ���� �������!!!� �� ���� ��������� ����� �� �������� � ��������, �� ��������� (������� ����� ����������) � �����������.��� ��� ��������� � �� �����. ������ ���� ���������.

������� ������   19.05.2019 06:40   •  ������� � ���������

1. ���� ���� ����������, ��� ���� �� ��� ��������� ��������� ��������. � ���� �����������, ���, �������, ����� ���������� ���������, � ��� “�� �����”. )) ������ �������������, �� ������ ��? )) � ��� ��� ������� ���������: ���� ������ � ����� � �����? ����� �������� ����� ������� � ��������? ��� ����� ��������� ������� � ��������?� (2 ���. 6:14-15)�������������, �����? � �������� ����� ���������� ����������. *������ ������ ��� ������������, ��������� ��� ��� ����� �������,������ ��������� ���������� – �� ���� � ����, ����� � ���. *2. ��, ��.�.�., ��� ������, ����� ������ ��������� �� ��������� ����� ���������.���������� ��� 8 ����� ��. ������. ������. ����� �� ����� ���������� ����� ������. �� ���, ����� �� ��������� ����� ��������� � ����, ��� ���� ��� ����������, ��� ���� �� �� ����� � ������, � �������� ���� � ���. �� ������ ������ ������� ����� ������, ���������� �� � ���, ��� ��� �� ������ ���� �������, �� ������� ����� ����� � ����� ����� ���, ���� ������� ������, �� ����� ������, ��� ��� ����� ������ �������, ����� ������� �� ����; �� ����� ������� � ����� �� �����, ������ ������� ���, � ����� �����. (��.8,59) ������� ���������� � ���: ������� �� �� ��������� ���� ����? ������ ��� �� ������ ������� ���;�� �����.��� ���� ������; � �� ������ ��������� ������ ���� ������. �� ��� �������������� �� ������ � �� ������ � ������, ��� ��� � ��� ������. ����� ������� �� ����, ������� ����, ��� �� ���� � ���� ���.� ��� � ������ ������, �� �� ������ ���. ��� �� ��� ������� ���� � ��������? ���� �� � ������ ������, ������ �� �� ������ ���? ��� �� ����, ��� ������� ����� �����. �� ������ �� ��������, ��� �� �� �� ����. (��. 8,43-47) �����, ���������� � ������, �������� �� ���� ���, ��� �� ����� ������ � �� ������, � �����, � ����� ������� ��� � ����� ���� � ��������, � ���, ��� �� ������ ������� ����� �����. ��� �� ���� �� ������� � �� ���������� ��� ��������, ��� � ����� � ���� �� ����, �������������� ������. ��� – ���� ����� � ��� ����������� (����� ���������, ����������� �������), ��� ���� �� � ���� � �������������� ������. ����� ������� ����� ���� ����. �����, � �� ��� ����� ������������, �� ��������� ���������� �������� � ���������, �� ���������� �������� ��� ���� ������ �������, ����� ��������� �������� ����� �� ���. ������� ������� ����� ��� � ������� �� � ���� ���� � ����� � ���, ���� � ����, ������ � ����, ����� ����� � ���� ������ ���� ������ � ������ ��������� ����. ����� �����, ���������, �������������� ���������� � ������� ���� �������� ����� �� ���, ������ �� ���. *� �������� ���� ����� �������: ����� � ��� � �����, ��� � �������,��� � ��� �������� ��� ��� ���, �������� �� ����!*

������ ���������   28.09.2019 22:41  ������� � ���������

Источник: https://www.proza.ru/2018/01/05/1775

Бог не хочет смерти грешников

Бог не хочет смерти грешника. Почему в Иез. написано, что Бог не желает смерти грешника, а в Втор. написано, что радуется
«Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9)

Вступление.

XXI век – век цивилизации. Однако все больше и больше людей задумываются над смыслом жизни, осознавая человеческую греховность и пытаясь понять, почему одни наслаждаются жизнью, а другие страдают.

Немного тех, которые не верят, что Бог есть.

Человек приходит к осознанию того, что даст отчет перед Всемогущим Богом за свои дела и прожитую жизнь.

Что ожидает человека в будущем и простит ли Бог его грехи, ошибки, неугодные дела? Как спастись от грядущего гнева Божия? Хочет ли Бог наказать человека, отправив его в ад? Как найти путь истины, если вокруг – обман и ложь? Мир был сотворен прекрасным, что же случилось?! почему так все изменилось?! извратилось?! испортилось?! В данной статье исследуются эти вопросы.

Грехопадение человека. Первая глава первой книги Библии рассказывает о сотворении мира – того прекрасного мира, о котором Бог сказал: «Хорошо весьма!» (Быт. 1:31). Не было вражды, зла – царила полная гармония. Самым прекрасным творением Божиим был человек.

Он имел чудесное общение с Творцом, и единственной просьбой Бога к человеку было не есть от дерева познания добра и зла (Быт. 2:17). Человек не повиновался Богу и нарушил запрет Его. Человек пошел против Бога и впал в грех.

Грех – это уход от Бога, блуждание по своим собственным путям, жизнь, подчиненная своим эгоистическим интересам. Бог объявил, что последст¬вием греха станет смерть – и человек умер. Прежде всего – духовно.

Жизнь силы и изобилия, мира и гармонии, здоровья и радости – жизнь, которую человек имел, пребывая в общении с Богом, стала ему недоступна. Внешне человек продолжает существовать: изобретать, производить, но внутренне он отдален от Бога и Его славы – он мертв.

Так грехопадение стало серьезнейшей проблемой человечества. Переходя из поколения в поколение, грех умножился (так написано: «…по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Матф. 24:12).

Человек прилагает массу усилий, чтобы прикрыть грех, замаскировывая его разнообразными названиями типа «ошибка», «заблуждение», «неправильное суждение», «все так делают», от чего природа греха, однако, не меняется.

Но, как ни старается человек приглушить свою совесть, он остается грешным, а последствия греха по-прежнему: болезнь, разочарование, безысходность и в конечном итоге – смерть.

Грех – не в том, что человек агрессивен, лжив, безответственен. Грех – это внутренняя смерть. В человеке нет Божией жизни, и он не может сотворить ее или достичь своими стараниями. Необходимо родиться заново, родиться свыше.

Грех карается смертью. Но Бог не хочет смерти человека: «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иезек. 18:23).Божий план для человека. Человек погибает, безнадежно запутавшись в паутине греха.

Однако у Бога есть план освобождения! Луч света пролился с неба! Дана надежда! Еще в Едеме Он обещал: «…вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). Рана в голову смертельна, а в пяту излечима. На протяжении веков Бог подтверждал это обетование.

Он учил тому, что спасение – только в искупительной жертве, в заступничестве Того, Кто понесет наказание, предназначенное грешному человеку.

Человечество поражено грехом. Кто, непорочный и невиновный, добровольно принял бы смерть ради искупления человечества перед Богом?! Этот непорочный и невиновный должен быть приготовлен и предан смерти. Но безгрешных людей нет. Единственная возможность – это Сын Божий, Кто мог бы взять на себя грехи мира.

О нем пророчествовали пророки: Исаия («Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», 7:14), Захария (гл.

3), Даниил (9:25-26), Михей («И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных», 5:2), за много лет до рождения Искупителя.

Личность Иисуса Христа. Спорам о Личности Иисуса Христа – множество веков. Чем Он отличался от других религиозных вождей? Что – истина о Нем, а что – предрассудки от духовного невежества?

Иисус родился во времена расцвета Римской империи, на стыке трех величайших культур – греческой, римской и еврейской.

Его жизнь и Его учение, Его смерть и Его воскресение завладели за последние две тысячи лет сердцами и умами миллионов людей, как из Его последователей, так и из Его гонителей.

Никто: ни Будда, ни Магомед, ни Конфуций – не сказали того, что произнес Иисус: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан. 14:6); «Я и Отец – одно» (Иоан. 10:30) – и это было Его отличием от других великих.

Иисус Христос – не простое имя. Иисус (Иешуа) с еврейского переводится как Господь – Спаситель, а Христос (Мессия) – Помазанник, что указывает на священническое и царское предназначение Иисуса и утверждает его в качестве священника и царя, возвещенных пророками Ветхого Завета.

Иисус Христос – Единородный Сын Божий. Библия учит, что Иисус Христос не имеет начала, что Он вечен и что Он – воплощенный живой Спаситель.

Безначальность, безгрешность, статус Богочеловека Иисуса Христа непостижимы человеческим умом.

Но Он действительно безначален («…драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас», 1 Петра 1:19-20), Он действительно ни разу не согрешил («Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха», Евр. 4:15.) и Он действительно и Бог и человек в одном лице («Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус», 1 Тим. 2:5).

Иисус жил скромно, не нуждаясь ни в почестях, ни в славе. Он родился в хлеву, работал плотником, вел Себя просто и смиренно, уча Своих последователей нехитрым, но волнующим истинам, показывая их в действии, являясь тем не менее великим Учителем. Он учил убедительно и со властью, многие прислушивались к Его словам и поражались Его учению.

Ему приписывали звание пророка, но Петр сказал по вдохновению Духа Святого, что Иисус – Сын Бога живого: «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (Матф. 16:16.). Иисус исполнял пророчества, совершал чудеса, исцелял больных, воскрешал мертвых, изгонял бесов, призывал придти к Отцу через Себя.

Иисус с самого начала знал, что пришел на землю для того, чтобы принять смерть. Знал, что Ему предстояло стать жертвенным Агнцем Божиим, берущим на себя наказание за грех мира, чтобы искупить мир от проклятья, которое пришло из-за греха.

Он предназначен был решить проблему греха: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоан. 3:16-17).

Спасение человека. Человек должен умереть за свое беззаконие, потому что «возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римл. 6:23).

Иисус Христос умер, приняв на Себя грехи каждого из нас, Своею смертью расплатившись за наши преступления. Богочеловек, в терновом венке, истекающий кровью…

Это наши грехи пригвоздили Его к позорному орудию казни, наряду с разбойниками.

Распятый Христос – доказательство Божией любви. Грех побежден на кресте! Своею смертью и Своим воскресением Иисус открыл каждому верующему в Него возможность принять утраченную, по причине грехопадения, Божию жизнь. Чувство осуждения не имеет больше власти в жизни верующего.

Дверь к Богу открыта. Человек может снова находиться в общении с Создателем, получив помощь от Бога. Кровь, пролитая Иисусом на кресте, – это кровь Нового Завета, которая является гарантией спасения от ада. Иисус сделал человека участником Божиих благословений.

Христос, совершив спасение человечества, проложил путь к Богу, к вечной жизни. Избрать этот путь, путь примирения с Богом через веру в Иисуса Христа, Господа и Спасителя – выбор человека.

Это – путь ясной, высокой цели и светлой вечной радости, путь послушания Небесному Отцу, любящему миловать кающихся грешников, путь узкий, который немногие находят.

Как получить рождение свыше, как обрести новую жизнь? Это не происходит по волеизъявлению человеческому. Новое рождение – это труд Бога. Мы рождаемся от Него, когда: признаем, что мы грешники; раскаиваемся в своих грехах; просим Христа простить нас; приглашаем войти в свое сердце и просим Его руководства.

Рождение свыше – это таинство. Божественная жизнь проникает в душу человека, производя определенную работу в его сердце. Человек становится чадом Божиим. Свет Божий разгорается внутри его, изменяя характер, привычки, мировоззрение. Дух Божий направляет на путь истины. Это – рождение свыше.

Заключение. Три фактора составляют подлинную историю человечества – исполненное грехом прошлое, переполненное печалями настоящее, неизбежная смерть смотрит из будущего. Но Иисус Христос – решение этих проблем!

(При подготовке статьи были использованы следующие источники: Библия; Джош Макдауэлл, «Не просто плотник»; Билли Грэм, «Мир с Богом»; Генри Кларенс Гиссен, «Лекции по Систематическому Богословию»; Джон Буньян, «Христос – совершенный Спаситель»; Александр Мень, «Сын человеческий»; христианский журнал «Хлеб наш насущный», 2008 г.)

Источник: https://www.BabyBlog.ru/user/mama-dinara/3045227

Почему в Иез.33:11 написано, что Бог не желает смерти грешника, а в Втор.28:63 написано, что радуется?

Бог не хочет смерти грешника. Почему в Иез. написано, что Бог не желает смерти грешника, а в Втор. написано, что радуется
Спрашивает Николай
Отвечает Александра Ланц, 07.09.2013

Здравствовать вам во Христе, Николай!Вот те два текста, о которых вы спрашиваете:Иез.

33:11 Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?

Втор.

28:63 И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею.

Давайте представим, что у одного отца любимый сын выбрал-таки попробовать наркотики, и сына затянуло так, что через некоторое время он явно умрет. Отец не хочет смерти заблудшего сына, и поэтому помещает его туда, где сын не может получать наркотики. Что будет происходить с ним? Ломки, и такие, что страшно смотреть. Любящий отец будет вынужден постоянно находиться рядом, чтобы выносить из комнаты рвотную массу и менять под ним постель, чтобы удерживать своего ребенка, когда он во время приступов будет пытаться покалечиться себя… Будет ли отец в эти дни радоваться? Не спешите с ответом. Потому что, конечно, на его лице вряд ли будет сиять счастливая улыбка и его сердце вряд ли будет прыгать от счастья, но… радость все равно будет. Радость понимания того, что после всех этих ужасных ломок, что после того, как его сын, возможно, потеряет почти все свое здоровье, а какие-то органы его тела могут даже отключиться, сын все же будет спасен для жизни. А там, когда закончится этот страшный период, он сможет начать лечиться и восстанавливаться, и более того, сам отец – наилучший доктор, который способен помочь этому восстановлению.

Понимаете, Николай, Бог, когда вынужден приходить в жизнь Своего народа с судами, не испытывает радости от того, что народ претерпевает ужасы ломок, но радуется тому, что в результате народ все же может быть спасен от наркотика греховной жизни, от разложения, который этот наркотик несет.

Конечно, Богу было бы бесконечно приятнее радоваться тому, что Он имеет полное право благословлять Свой народ, потому что ведь они отвергают мерзость греха.

Но если Его народ оказался по уши в  наркотике, то не предпринять меры спасения, даже болезненные и смертельно опасные для некоторых из них, будет означать погубить всех, а Бог говорит: “Не хочу смерти грешника”.

Рассматривая текст Втор.28:63, вы также должны быть очень внимательны к контексту всей истории Израильского народа, потому что ведь эти слова обращены даже не к одному какому-то отдельному человеку, а именно к многочисленному народу Божьему.

Зачем Бог вызвал еврейский народ из Египта? Ответ: Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги [его] были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня? (Втор.4:5-8)
Очень простой ответ, не так ли? Бог даровал израильтянам всё, что могло бы сделать их жизнь такой процветающей и светлой, если бы они жили по Божьим правилам, что остальные народы приходили бы на этот свет к ним и могли бы тоже познать Истинного Бога и начать жить по Его правилам, чтобы тоже быть счастливыми и свободными. Другими словами, целью Бога была евангелизация языческих народов. Добрые вести о любящем, спасающему и заботливом Боге должны были распространяться даже не словами о Нем, а жизнью всего народа Божьего.Израильтяне, безусловно, начали пользоваться Божьими благословениями, но была угроза того, что они извратят их и начнут грешить, при этом продолжая носить имя Вседержителя так, словно это Он учит их жить  извращенно. Что будет в результате? Те языческие народы, которые знают, что израильтяне живут под знаменами Истинного Бога, разочаруются в Боге! А что это означает? Дорога спасения для них будет закрыта! Но Бог любит их так же сильно, как и еврейский народ. Так же сильно!

Поэтому, когда Бог изливает свои суды на Свой народ, Он не испытывает радости от их мучений. Бог есть любовь! Но Он испытывает радость от того, что и сам народ все же останется в живых, и для людей из других народов возможность познать Истинного Бога и спастись все же будет оставаться открытой.

С уважением,Саша.

Источник: http://www.bible.com.ua/answers/r/36/323583

WikiMedForum.Ru
Добавить комментарий