Царь ирод и иисус христос. Ирод Антипа. Кто есть кто — Евангельские места. Путеводитель. Выход из кризиса

Рождество Иисуса глазами Ирода

Царь ирод и иисус христос. Ирод Антипа. Кто есть кто — Евангельские места. Путеводитель. Выход из кризиса

– Новости – 18 декабря 2011

Более красочную картину можно было бы описать, если бы я взялся рассказывать об этом событии с точки зрения Марии, матери Иисуса, или Иосифа, приёмного земного отца Иисуса.

При желании можно было бы посмотреть на это глазами пастухов, которые пасли стада в это время. Можно было бы поговорить и про приключения заблудившихся и сильно опоздавших (примерно, на два года) волхвов.

Однако к ним мы к ним ещё вернёмся.

В этот раз наш свидетель – Ирод. Отец Ирода, правитель Иудеи Антипатр II, назначил своего сына правителем Галилеи, когда тому было 26 лет. По словам некоторых историков, характер Ирода был типичным для того времени, которое произвело очень многих ему подобных людей: с интеллектом, но без нравственности, со способностями, но без принципов, с мужеством, но без чести.

Иосиф Флавий, римский историк, иудей по происхождению, пишет о нём в своей книге «Иудейская война» так: «Телосложение его соответствовало его духу. Он с ранней молодости был превосходный охотник, и этим он в особенности был обязан своей ловкости в верховой езде.

Как воин, Ирод был непобедим, также и на турнирах многие страшились его, потому что видели, как ровно он бросает свое копьё, и как метко попадает его стрела.

При всех этих телесных и душевных качествах ему покровительствовало и счастье: редко когда он имел неудачу в войне, и самые поражения его являлись всегда следствием или измены известных лиц, или необдуманности его солдат».

Должно быть, кроме перечисленных выше качеств, Ирод обладал определённым обаянием, потому что всегда мог победить на словах или подкупить врагов, которые пытались дискредитировать его. Из всех кризисов он выходил, имея ещё большую территорию и власть, чем ранее.

Став царём, Ирод увеличил налоги. Скромная экономика страны согнулась и, в конце концов, рухнула под тяжестью налогов, идущих на содержание пышного двора и на строительную программу, которая не соответствовала национальному богатству.

Ирод пытался различными способами успокоить своих подданных, но потерпел неудачу.

Он снижал налоги в неурожайные годы, убедил Рим снизить размеры выплачиваемой дани, обеспечил привилегии для евреев за границей, своевременно боролся с голодом и другими бедствиями, поддерживал внутренний порядок и внешнюю безопасность, развивал природные ресурсы страны.

Он покончил с бандами и разбойниками, торговля развивалась, рынки и порты были полны жизни. Но, в то же время, царь отталкивал чувства народа своей нравственной распущенностью – у него было 10 жён и 15 детей от них. Он отличался жестокостью в наказаниях и убийством Аристобула, законного наследника трона.

Установив контроль над страной, Ирод казнил 45 членов Синедриона, сторонников партии Хасмонеев, подорвав таким образом политическую силу Синедриона и превратив его лишь в религиозный суд, не оказывавший, по-видимому, никакого влияния на практическое законодательство. Ирод присвоил себе право назначать первосвященников, ставя и смещая их по своему произволу.

Ирод не был евреем ни по происхождению (сын идумеянина), ни по убеждениям. Его больше привлекали культура Греции и Рима.

С большими затратами он построил в Иерусалиме театр и амфитеатр, украсив их изображениями Августа и других языческих правителей и богов, ввёл греческие атлетические и музыкальные состязания и римские гладиаторские бои.

Он украсил Иерусалим и другими зданиями, архитектурный стиль которых был чужд народу, и установил в публичных местах греческие статуи, нагота которых возмущала евреев так же сильно, как и нагота сражавшихся на играх борцов.

Царь Ирод поразил весь народ, заявив, что Храм, построенный Зоровавелем за пять веков до этого, был слишком мал. Ирод предложил снести его и на его месте построить ещё больший. Несмотря на протесты и страхи народа (они боялись, что Ирод снесёт старое здание Храма прежде, чем всё будет готово для строительства нового), он реализовал свой план и перестроил Храм.

Флавий писал об этом: «На пятнадцатом году своего царствования Ирод заново отстроил Храм, расширил место Храма вдвое против прежнего и окружил его стеной – все с неимоверными затратами, с беспримерной роскошью и великолепием.

Об этой роскоши свидетельствовали в особенности большие галереи вокруг Храма и цитадель, возвышавшаяся на север от него. Первые он построил от самого основания, а цитадель он с огромными затратами перестроил наподобие дворца и назвал ее в честь Антония Антонией.

Свой собственный дворец он построил в верхнем городе, и два громаднейших, красивейших здания, с которыми даже храм не выдерживал сравнения, он назвал по имени своих друзей: Цезарионом и Агриппином».

Именно на этот Храм ученики Иисуса обращали внимание самого Иисуса, это упоминается во всех четырёх Евангелиях (Матфея 24:1, Марка 11:11, Марка 13:1, Луки 21:5, Иоанна 2). Люди гордились величественным Храмом, который был одним из чудес эпохи императора Августа.

Однако их радость омрачалась тем, что не все украшения Храма соответствовали еврейским традициям. Над воротами в Храм висело изображение золотого орла. Золотой орёл символизировал Рим – врага и господина Иудеи в то время.

Позднее, евреи уничтожили изображение золотого орла, которое они считали идолом, но в результате 42 человека были казнены.

Иосиф Флавий описывает это событие так:

«Среди белого дня, когда множество народа толпилось вокруг храма, юноши спустились на канатах с храмовой кровли и разрубили золотого орла топорами.

Немедленно дано было знать об этом царскому начальнику, который быстро прибыл на место с сильным отрядом, арестовал до сорока молодых людей и доставил их к царю. На первый его вопрос: «Они ли это дерзнули разрубить золотого орла?» – они сейчас же сознались.

На второй вопрос: «Кто им это внушил?» – они ответили: «Завет отцов!» На третий вопрос: «Почему они так веселы, когда их ждет смерть?» – они ответили: «После смерти их ждет лучшее счастье».

Непомерный гнев, овладевший тогда Иродом, вселил в него новые силы и помог ему побороть болезнь. Он лично отправился в народное собрание, изобразил в пространной речи молодых людей как осквернителей храма, которые под покровом закона преследовали более отдаленные цели, и потребовал, чтобы судили их как богохульников.

Боясь, как бы не было привлечено к следствию множество людей, народ просил его наказать сперва только зачинщиков, затем лишь тех, которые были пойманы на месте преступления, а всех остальных простить. Весьма неохотно царь уступил этим просьбам.

Он приказал тех, которые спустились с храмовой крыши вместе с законоучителями, сжечь живыми, остальных арестованных он отдал в руки палачей для совершения над ними казни».

К тому времени Ирод уже болел, и болезнь его прогрессировала. Он мучился от лихорадки, кожного зуда, постоянных болей, ноги его сильно отекали, кожа на животе была воспалена, интимные места покрылись гниющими язвами, в которых заводились черви.

Он испытывал припадки одышки, во время которых он не мог лежать, и судороги. Мудрецы объясняли его болезнь небесной карой за смерть законоучителей.

Однако Ирод, несмотря на отчаянную борьбу с такой массой страданий, цепко держался за жизнь: он надеялся на выздоровление и думал о средствах лечения.

Почти в самом конце жизни Ирода происходит его встреча с волхвами – я обещал, что мы с ними ещё встретимся. Уже больной царь к тому времени начал искать врагов и среди своих родственников, жён и детей, и некоторые из них уже были казнены.

Он подозревал всех в попытках занять его место на престоле и вряд ли был рад внезапному появлению волхвов.

Волхвы же, видимо, решили, что будущий царь должен был родиться во дворце, и направились прямо туда, и застали врасплох Ирода своими вопросами: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Матф.2:1-2).

Понятное дело, услышав новость от волхвов: «…Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним» (Матф.2:3). Ирод тревожился за свой престол и власть, но Иерусалим, как мне кажется, тревожился по другому поводу – все жители боялись и ненавидели своего неадекватно жестокого престарелого царя (а ему, к тому времени, исполнилось более 60 лет) и узнав о том, что Ирод встревожен, народ ожидал гнева царя и новой вспышки жестокости.

Со свойственной ему хитростью, Ирод начинает действовать.

Сначала он призывает к себе советников: «И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Матф.2:4-6).

Примечательно, что Ирод спрашивает не просто о царе, он спрашивает первосвященников и книжников о Христе – о Мессии, о настоящем Царе-освободителе, которого ожидал еврейский народ в то время. Скорее всего, именно волхвы сказали ему, что родился совсем не простой царь.

Однако, Ирод не намерен извещать об этом первосвященников и книжников. Сделав вид, что интерес его был простым любопытством и получив ответ на свой вопрос о месте, он затем уточняет и время: «Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды» (Матф.

2:7).

У него уже есть план действий, и он пытается использовать волхвов – использовать в качестве разведчиков, потому что если бы он отправился сам, ненависть народа к нему и его армии, которую он набирал из наёмников, помешала бы ему найти Иисуса. Евреи бы просто спрятали семью. Кроме того, внимание царя к младенцу было бы истолковано народом как определённое признание, что совсем не входило в планы Ирода.

«И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли…» (Матф.2:8-9).

Однако, ожидания царя Ирода не были оправданы, его хитрость не сработала. Бог позаботился о волхвах, дав им откровение не возвращаться к Ироду (Матф.2:12).

Бог также позаботился и об Иисусе, послав Ангела во сне Иосифу и отправив всю семью в щедро оплаченный волхвами отпуск в Египет (Матф.2:11,13-15).

Если вы считаете, что волхвы отправились в такой далёкий путь, чтобы подарить новому Царю Иудейскому, Мессии пару золотых монеток и немножко благовоний, то вы, наверное, не читали, с каким караваном и подарками к Соломону приезжала царица Савская.

«Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Матф.2:16).

Я думаю, что это событие ещё сильнее подорвало физическое и психическое здоровье последнего из земных царей Иудеи (все последовавшие за Иродом правители уже не считались царями). Народ ещё более возненавидел своего правителя, который вскоре умер.

Впоследствии об Ироде было сказано: «Он украл трон, как лиса, правил, как тигр, а умер, как собака».

Но я не хотел бы заканчивать эту историю на такой печальной ноте в то время, когда мы вспоминаем о том, что родился Иисус – Царь Иудейский, Мессия, Христос, Господь и Спаситель, отдавший за нас Свою жизнь и приобретший для нас спасение и жизнь вечную. И в какой бы день, месяц или пору года это не произошло, мы всегда будем благодарны Богу за этот чудесный рождественский подарок!

Источник: //www.jesuschurch.by/cjc1520.html

Ирод антипа

Царь ирод и иисус христос. Ирод Антипа. Кто есть кто — Евангельские места. Путеводитель. Выход из кризиса

Статьи – Библейский персонаж

Ирод Антипа (20 год до н.э. — после 39 года н.э.) — правитель Галилеи и Переи (область на вост. берегу Иордана) с 4 года до н.э.по 39 год н.э., второй сын царя Ирода Великого и одной из его жен, самарянки Малтаки (Малфаки).

Воспитывался в Риме вместе со старшим братом Архелаем, сводным братом Филиппом (у них был общий отец, Ирод Великий, но различные матери) и Манаилом, впоследствии пророком и учителем в христ. общине Антиохии (Деян., 13:1).

По завещанию Ирода Великого после его смерти Иудея была разделена между тремя его сыновьями: Архелаем, Филиппом и Антипой. При этом Архелай должен был наследовать царский титул, на который претендовал и Антипа.

Однако римский император Октавиан Август, который утверждал назначение, «предоставил Архелаю половину царства с титулом этнарха и обещанием возвести его в царский сан, как скоро он покажет себя этого достойным.

Вторую половину он разделил на две тетрархии, которые предоставил двум другим сыновьям Ирода» (Иосиф Флавий, «Иудейская война» II, гл. 1-6, также «Иудейские древности» XVII, гл. 8-11). Таким образом Антипа получил лишь более низкий титул тетрарха.

В Новом Завете (Мф., 14:1; Лк., 3:1) Ирод Антипа фигурирует как Ирод-тетрарх (четвертовластник); именуется он также царем (т.е. властителем) в принятом в то время значении этого слова (Мф., 14:9; Мк., 6:14, 22-27).

В 14 году н.э. римский император Октавиан Август в возрасте 75 лет умер и его наследником стал Тиберий (42 г. до н.э. – 37 г. н.э.). Именно в его правление был распят Иисус Христос (Лк.3:1).

Ирод Антипа сумел установить дружеские отношения с императором Тиберием и даже назвал в его честь свою новую столицу — Тивериаду, построенную на берегу Геннисаретского озера,  в самой лучшей и красивейшей части Галилеи.

Ирод Антипа сделал Тивериаду своей резиденцией, для чего построил здесь великолепный дворец, храм, амфитеатр и окружил город стеной. В течение следующих 50 лет Тивериада была бесспорной столицей Галилеи и, за исключением Кесарии, красивейшим городом Палестины.

В доме сводного брата Филиппа (не путать с четвертовластником Филиппом, который одновременно с ним пришел к власти), Ирод Антипа встретил свою золовку и племянницу Иродиаду и страстно влюбился в нее. По сообщению Иосифа Флавия, Иродиада была внучкой Ирода Великого от его сына Аристовула.

Иродиада была замужем за своим дядей Иродом Филиппом I и имела от него дочь Саломею. Ради Ирода Антипа она оставила мужа, Ирода Филиппа. Чтобы жениться на Иродиаде, Ирод Антипа изгнал свою первую жену, дочь арабского царя Ареты IV. Такое предательство вкупе с прелюбодеянием вызвало всеобщее возмущение.

Оскорбленный Арета выступил против Ирода Антипы и нанес ему тяжелое поражение в пограничной войне.

Иоанн Креститель публично обвинил его в тяжком нарушении Закона (Лев., 18:16; Лев., 20:21). После этого Ирод Антипа приказал схватить Иоанна и заточить в крепость Махерон, расположенную к востоку от Мертвого моря, но не решился убить пророка. Антипа был против казни Иоанна, «зная, что он муж праведный и святой» (Мк., 6:20).

Обезглавливание (усекновение главы) Иоанна Крестителя (Караваджо. 1608)

Иродиада, которая не могла простить пророку обличений, использовала благоприятный момент, чтобы разделаться с ним. Во время пира Ирода Антипы, восхищенный танцем Саломии, дочери Иродиады от первого брака, пообещал дать ей все, чего бы она ни попросила.

По совету Иродиады, Саломия попросила принести ей на блюде голову Иоанна Крестителя. Царю ничего не оставалось, как исполнить эту просьбу. Однако, сдержав обещание, Ирод Антипа потерял покой.

Когда Ироду Антипе сообщили о чудесах, которые творил Иисус, он в испуге решил, что это воскресший Иоанн Креститель (Мф., 14:1 и след.; Мк., 6:14-16). 

Лука — единственный из евангелистов, кто упоминает о встрече Ирода Антипы с Иисусом. Их встреча произошла во время суда над Иисусом, когда Ирод Антипа прибыл в Иерусалим на праздник Пасхи.

Прокуратор Понтий Пилат, узнав, что Иисус родом из Галилеи, направил Его к правителю этой области – Ироду Антипе. Тот давно хотел увидеть Иисуса (Лк., 9:9; Лк., 23:8), надеясь стать свидетелем чуда.

Но Узник оказался недоступным в Своей замкнутости, и тогда разочарованный царь, поиздевавшись над Ним, отослал Его прочь в шутовском наряде – политические мотивы первосвященников он, по-видимому, как и Пилат, не принимал всерьез.

Лука пишет, что это привело к улучшению прежде враждебных отношении между Пилатом и Иродом (Лк., 23:9-12,15).

В 37 г. н.э. Тиберий умер и следующий император, Калигула, благоволил уже племяннику Антипы, Ироду Агриппе. Калигула освободил Агриппу из тюрьмы, куда тот был помещен за пожелание Тиберию скорой смерти, и, присвоив ему царский титул, назначил его править тетрархией умершего Филиппа (Иосиф Флавий, «Иудейские древности» XVIII, гл. 6-7).

Это задело честолюбие Иродиады. Она вынудила Антипу обратиться к Калигуле с просьбой о присвоении ему царского титула. Однако, когда в 39 г. н.э.

Антипа отправился в Рим к императору, Агриппа послал Калигуле донос, обвинив Антипу в заговоре с парфянским царем Артабаном и в соучастии в заговоре Сеяна. В результате Ирод Антипа был сослан в Лугдунум в Галлии (современный Лион), где он и умер.

Тетрархия и имущество Антипы были переданы Агриппе. Иродиаде было предложено остаться под покровительством брата (Агриппы), но она предпочла отправиться в ссылку с мужем.

Материал подготовил Сергей Шуляк

Ссылки по теме:
Ирод I Великий
Ирод Архелай
Иродиада и Саломея

Назад к списку

Источник: //hram-troicy.prihod.ru/articles/view/id/1118174

Правители Иудеи во время земной жизни Иисуса Христа

Царь ирод и иисус христос. Ирод Антипа. Кто есть кто — Евангельские места. Путеводитель. Выход из кризиса

Юродивый Гавриил (Ургебадзе)

Книга «Юродивый Гавриил (Ургебадзе)» архимандрита Кириона (Ониани) посвящена грузинскому старцу, преподобноисповеднику и юродивому Гавриилу (Ургебадзе) (1929-1995), канонизированному Грузинской Православной Церковью в 2012 году.

Я открываю храм

«Я открываю храм» – цветная подарочная книга для детей и их родителей о храме и его устройстве, о монастыре и монастырской жизни, о Церковных Таинствах. 

Православный молитвослов

Православный молитвослов издательства Сретенского монастыря дополнен акафистами, воскресными тропарями восьми гласов, а также наиболее распространенными молитвами при разных жизненных обстоятельствах. 

Таинство Причащения

Протоиерей Павел Гумеров

«Таинство Причащения» – книга серии «Таинства и обряды» – составлена протоиереем Павлом Гумеровым. Автор повествует о происхождении Таинства Причащения и о его значении в жизни каждого верующего.

Постовой дневник

Издательство Сретенского монастыря представило книгу «Постовой дневник» протоиерея Андрея Ткачёва. Книга сделана в формате дневниковых записей и представляет собой изложение личного опыта прохождения Великого поста.

Формула счастья 2

Издательство Сретенского монастыря выпустило сборник рассказов протоиерея Александра Авдюгина «Формула счастья», в который вошли рассказы протоиерея Андрея Ткачева, Олеси Николаевой, Ольги Рожневой и других православных авторов.

Кислород души

В Издательстве Сретенского монастыря вышел сборник бесед архимандрита Андрея (Конаноса) – «Кислород души». В беседах греческий проповедник дает прикладные советы для духовного развития.

Как Бог творил мир?

В Издательстве Сретенского монастыря вышла детская книга «Как Бог творил мир» Нины Орловой-Маркграф. Книга снабжена иллюстрациями.

Рождество Христово

Эта книга — небольшой иллюстрированный рассказ для детей о том, что случилось в маленьком городке Вифлееме на окраине Римской империи больше двух тысяч лет назад. О событиях этого великого христианского праздника можно рассказывать детям весь Рождественский пост.

Я люблю готовить

Эта книга для девочек и мальчиков, которым интересно самим что-нибудь приготовить и порадовать своих родных, друзей и знакомых. А угощение получится особенно вкусным, если готовить его с молитвой.

Требник малый

Требник малый представляет собой сокращенный вариант большого Требника. В нем содержатся последования священнодействий и молитвословий, которые чаще всего приходится совершать приходскому священнику.

Уважай своих детей

Архимандрит Андрей (Конанос)

Как важен в воспитании родительский пример, как научиться не давить на ребенка, а завоевать его доверие, выслушать, понять, чем он живет. Этим вопросам посвящен новый сборник бесед архимандрита Андрея (Конаноса).

Источник радости

Архимандрит Андрей (Конанос)

В новый сборник известного греческого проповедника архимандрита Андрея (Конаноса) входят беседы о том, как относиться к таинствам, о Божественной литургии и ее значении в жизни каждого человека.

Боль расширяет сердца

Архимандрит Андрей (Конанос)

В книге собраны беседы архимандрита Андрея (Конаноса) о том, как не отчаяться в горестях, как во всем видеть промысл Божий и верить, что все происходит с нами по воле Божией, как уметь среди скорби находить радость.

Формула счастья

В сборник вошли избранные рассказы из книг «Зеленой серии надежды», полюбившиеся читателям. Они разные, но их объединяет одно: счастье человека – в том, чтобы увидеть Промысл Божий в жизни, в ближнем – человека, в каждом событии, порой скорбном, – поворот к лучшему…

Счастливая семья. Создать и сохранить

В сборник вошли беседы современных духовников Элладской и Кипрской Православных Церквей. Пастыри расскажут читателю обо всем, что ожидает человека, решившегося встать на стезю семейной жизни, – от выбора будущего спутника до разрешения сложных конфликтных ситуаций и проблем с воспитанием детей.

Епископ Смоленский и Дорогобужский Иоанн (Соколов)

Монография посвящена жизни и деятельности одного из выдающихся ученых и проповедников XIX столетия – епископа Иоанна (Соколова). Личность преосвященного Иоанна и его труды являются незаурядными и яркими даже на фоне его великих современников, таких как святители Филарет Московский, Иннокентий Херсонский, митрополит Макарий (Булгаков).

Утешение скорбящим о смерти близких

В этой книге объединено все, в чем нуждаются люди, потерявшие близких: объяснение того, что, по учению Православной Церкви, происходит с человеком после смерти; молитвы о упокоении усопших; богооткровенные мысли святых отцов о тайне смерти.

Кислород души

Архимандрит Андрей (Конанос)

В сборнике собраны беседы известного греческого проповедника архимандрита Андрея (Конаноса) о молитве, о необходимости выстраивания личных отношений с Богом, о том, без чего не может существовать ни одна христианская душа.

Папа сможет?

Протоиерей Андрей Ткачев

В новой книге известного миссионера и публициста протоиерея Андрея Ткачева собраны его беседы о воспитании и образовании детей, о роли отца и матери и об иерархии ценностей в семье.

Брак и семейная жизнь

Книга протопресвитера Василия Каллиакманиса адресована в первую очередь священникам, педагогам, православным психологам. В ней затрагиваются вопросы, связанные с мирным сосуществованием двух полов, воспитанием детей, домашним насилием, нравственными дилеммами.

Молись и кайся

Главный герой повести Леона Гельевича Костевича – бывший московский актер Эсхил Христофоридис. Он обращается в православие, уходит из театра и увозит семью к себе на родину — в провинциальный городок. Здесь Эсхил встречает старых друзей и старается приобщить их к вере. «Я не могу спокойно думать о том, как они все пойдут в ад!», – объясняет он свое рвение.

Начни сначала!

В своей новой книге протопресвитер Стефан Анагностопулос предлагает краткие размышления-рассуждения о духовной жизни современного христианина, о его внутренней борьбе с грехом, о роли духовника в деле спасения, о покаянии и исправлении, молитве, благодати, унынии и депрессии.

«Не убивайте чудо!» и другие рассказы

Это сборник рассказов, посвященных теме удивительных событий в жизни людей и чудес, которые могут случиться с каждым из нас. Они могут быть большими и маленькими, но их способен заметить лишь внимательный к себе и окружающим человек. Автор говорит о главном — о чуде преображения человеческой души, которое происходит при встрече с Богом. За повседневной суетой этот миг легко пропустить.

Уныние и депрессия. Сходства, различия, врачевание

Основная цель книги Дмитрия Авдеева – показать, что значительная часть депрессивных состояний – следствие греховного образа жизни, результат губительного действия греха на душу человека. Вместе с тем существует и такой тип депрессий, который развивается «от естества» и не связан напрямую с нравственными причинами.

Христос — это свобода!

Архимандрит Андрей (Конанос)

Христос — это свобода! Если ты постишься под чьим-нибудь давлением, тогда не стоит поститься. Если ходишь в церковь под давлением, Христос опечаливается. Или если с трудом встаешь, чтобы помолиться, то Бог от тебя не хочет этого насильно.

Петушки обетованные

Автор – иеромонах Серафим (Катышев) – сумел соткать из, казалось бы, разрозненных рассказов о тяжелых судьбах людей большое и светлое полотно о единстве общей судьбы русского народа, о взаимосвязи жизней человеческих, основанной на верности вере отцов и матерей.

Книга совпадений. Чудеса на дороге к Богу

В новую книгу Александра Казакевича вошли художественные рассказы о паломничествах в Грузию, в монастыри России, на Святую Землю. С паломниками все время происходят приключения, а совершающиеся чудеса напоминают читателю о Промысле Божием в судьбе каждого человека.

Сретенский монастырь: прошлое и настоящее

Брошюра, выпущенная издательством Сретенского монастыря к 25-летию возрождения обители после ее закрытия в 1926 году, знакомит читателя с историей монастыря, его возрождением, строительством нового собора и жизнью сегодня.

Псалтирь. Гражданский крупный шрифт

В издательстве Сретенского монастыря вышла церковнославянская Псалтирь (в гражданской орфографии) крупным шрифтом. Книга предназначена для келейного чтения при слабом освещении и для слабовидящих.

Душа после смерти

Потусторонний мир реальнее и ближе, чем мы обычно думаем, а путь к нему открывается нам через жизнь духовного подвига и молитвы, которую Церковь дала нам как средство спасения. Эта книга посвящена и адресована тем, кто хочет вести такую жизнь.

Наука из наук

В книге собраны размышления архимандрита Иоанна о жизни по слову Божьему, донесенному нам в благой вести Евангелия, о противостоянии своим греховным желаниям, о покаянии, молитве и посте, о значении скорбей и болезней, о крестоношении, о правильном и ложном пути духовной жизни христианина.

Бог да душа — вот монах

В книге собраны наставления архимандрита Иоанна (Крестьянкина) о выборе между миром и монастырем, о важности родительского благословения, а также личные советы архимандрита Иоанна о внутренней монашеской жизни.

Школа жизни

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Человек постоянно совершает на земле выбор, с кем он, и своими поступками, взаимоотношениями с ближними определяет свою вечность. Мир или монастырь, повседневный труд или самообразование?

Утешение в скорби

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

В книге собраны наставления и советы скорбящим духовным чадам. Скорби и болезни, крестоношение и терпение – все это неотъемлемые части жизни каждого человека. Но только вера в Промысл Божий, жизнь с Богом, молитва и смирение дают душе мир и становятся уроками милосердия в отношении к ближним.

Достойно горького плача

Духовные болезни и проблемы современного человека — это последствие его отступления от Источника жизни — от Бога. Как излечиться от них, рассказывается в книге.

Двое в плоть едину

В книге рассказывается о таинстве Брака, о взаимоотношениях супругов в их повседневной жизни и о воспитании детей. Без внимания не остались проблемы и внутрисемейных конфликтов, а также причины распада семей.

Скромное апостольство

О судьбе России и русского человека, о нелегком бремени священства, о том, что мешает современному человеку исповедоваться и с какими трудностями сталкиваются священники, совершающие Таинства в Церкви, о святых, которые невидимо находятся рядом с нами, а также о непонятных для нас строках Священного Писания.

Райский сад. Ганс Христиан Андерсен

Источник: //monastery.ru/zhurnal/praviteli-iudei-vo-vremya-zemnoy-zhizni-iisusa-khrista/

Иисус Христос на суде Ирода

Царь ирод и иисус христос. Ирод Антипа. Кто есть кто — Евангельские места. Путеводитель. Выход из кризиса

Тетрарх галилейский, сын Ирода Великого, Ирод Антипа, к которому на суд должен был явиться Агнец Божий[1], был тот самый деспот, который, в угоду беззаконной жене своей Иродии, лишил жизни Иоанна Крестителя.

Жестокость и бесчеловечность не были собственно в характере Антипы, но склонность к чувственности и слабость духа и сердца не раз доводили его до жестокостей. Бесстыдная Иродия продолжала владеть сердцем Антипы и правила им вместе с царством; но теперь её не было в Иерусалиме.

Впрочем, у неё не было причины принимать личное участие в настоящем деле, разве из одного любопытства.

Для Антипы появление в его дворце Иисуса Христа было столь же приятно, сколько неожиданно.

Он знал Господа только по слухам: о чудесах Его слышал весьма много; слышал, конечно, что-то и о Его учении: но быть слушателем Иисусовым у Ирода не было никакого желания; хотелось только видеть какое-либо чудо. Прежнее мнение Ирода (Мф.

14:1-2), что в Иисусе Христе воскрес Иоанн Креститель, им казнённый, теперь уже не тревожило сластолюбца; рассеянность и забавы изгнали из воображения эту мысль, которая могла быть благотворной для его совести.

Но первосвященникам, без сомнения, тяжело было ходить из одного судилища в другое, и притом без всякой определённой надежды.

Ирод, несмотря на свою религию, не имел усердия к синедриону, который состоял большей частью из фарисеев, секты весьма требовательной, пользующейся поддержкой народа, не терпевшей чуждого владычества, а поэтому подозрительной для Ирода, чей род происходил из Идумеи, возвысился и держался происками при дворе кесарей. К секте саддукеев, которые также имели сильный голос в синедрионе, Ирод был более расположен и разделял их мнения[2], впрочем, не так, чтобы во всём следовать саддукейству[3]. Знал, конечно, Ирод, подобно Пилату, и о том, что первосвященники преследуют Пророка Галилейского единственно по личным мотивам. Всё это не подавало синедриону большой надежды.

Но не было особенной причины и отчаиваться в успехе на суде Ирода.

Как от государя иудейской религии, от него ожидали, по крайней мере, лицемерного уважения к верховному священному судилищу иудейскому и хоть притворного внимания к нарушению иудейских законов, в котором обвиняли Иисуса Христа и которое для Пилата-язычника не имело никакого значения. Если и прежде, как мы видели, фарисеи успели убедить иродиан[4] действовать заодно с ними против Иисуса Христа, то в настоящем случае ещё смелее можно было положиться на их содействие.

Посланные от Пилата объяснили, без сомнения, Ироду, в чём состоит дело, почему римский судья не произнёс приговора Иисусу Христу и отослал Его к правителю галилейскому: то есть что Обвиняемый, находясь в Иудее, не сделал ничего, заслуживающего казни, и что теперь остаётся Ироду рассмотреть, не сделал ли его подданный чего-либо такого в Галилее, как утверждали обвинители.

Но Ирод не думал о расследовании дела, незначительность которого в гражданском отношении была для него так же очевидна, как и для Пилата. Не обращая внимания на высоких обвинителей Иисусовых, он, видимо, был рад, что видит наконец перед собой всеми славимого Пророка, Которого так давно и сильно хотел видеть (Лк. 23:8).

«Теперь, — думал роскошный деспот, — теперь Подсудимый, под угрозой мук и смерти, Чудотворец, чтобы добиться моей милости, раскроет передо мной все чудеса Своего могущества или искусства». И множество вопросов немедленно полилось из уст любопытного…

Евангелист не говорит, о чём он спрашивал, но что вопрошения словесы многими не касались самого дела, это показывает уже молчание Господа и младенческое любопытство, владевшее Иродом. Всего вероятнее, это любопытство обращено было на прошлые чудеса Господа, в том числе, может быть, и на чудесные обстоятельства Его собственной жизни, напр.

, гласы с неба и проч. Господь не отвечал ни слова; не показал даже и вида, что Он готов исполнить желание тетрарха — видеть от Него какое-либо чудо.

Сын Человеческий и здесь является в том же величии, в каком мы видим Его в начале служения, когда, искушаемый в пустыне, Он отвергает с презрением предложение сатаны — употребить в личную Свою пользу дар чудес.

Нет сомнения, что Ирод, увидев какое-либо чудо, избавил бы Чудотворца от опасности, Ему угрожавшей: но творить в угоду Ироду и царедворцев его чудеса — значило бы унижать Св.

Духа, силой Которого они совершались, — повергать святая псам…

Между судьями Господа один только Пилат, по-видимому, был несколько расположен ценить высокие чувства и поступки Подсудимого. Не знающий истинного величия, Ирод, не получая удовлетворения своему любопытству, рассердился.

Первосвященники заметили это и тотчас, пользуясь случаем, начали клеветать на Иисуса Христа, доказывая, что Он, как непокорный властям и враг спокойствия народного, давно достоин смерти.

Возмутительный нрав галилеян, подданных Ирода, придавал достоверность тем опасностям, которые они предрекали от Иисуса Христа; а настоящее молчание Господа для злоречия служило очевидным примером мнимой непокорности Его властям.

Но Ирод, при всём негодовании из-за обманутой надежды видеть чудо, не был расположен верить клеветам фарисейским. По всей вероятности, молчание Господа он принял за признание в слабости сотворить чудо, достойное внимания.

И прежде едва ли от сердца верил Ирод слухам о чудесах Иисуса Христа, приписывал их, может быть, какому-либо тайному искусству; но, как человек без твёрдых правил, колебался в своём мнении и считал, что искусство стоит внимания.

Теперь в полной уверенности, что подсудимый Узник сделал бы для него чудо, если бы мог, Ирод принял Его за посредственного шарлатана, который среди простого народа прослыл Чудотворцем, но в присутствии просвещённых царедворцев был вынужден молчать; который, будучи ослеплён успехами, видя готовность народа признавать Его за великого человека, вообразил Себя Мессией, впрочем, не имея никаких определённых целей; человек низкого рода, без знаний и дарований воинских, с одним пристрастием — поучать народ, Он был ничуть не опасен для правительства. «Такие люди, — думал Ирод, — заслуживают не смерть, а осмеяние», и сам первый начал издеваться над Господом. Толпа царедворцев немедленно присоединилась к своему повелителю. Со всех сторон полетели острые насмешки, язвительные укоризны и грубые шутки. Сын Человеческий был осмеян, поруган так, как праведник только может быть осмеян при дворе, подобном двору Антипы.

В довершение всех насмешек Ирод велел надеть на Иисуса Христа длинную, белую, блестящую одежду. Так одевались в Риме полководцы и все те, которые собирались искать у народа какой-либо должности. Так, думал насмешливый деспот, должен быть одет и Тот, Кто имел безрассудство называть Себя, хоть и без особого умысла и дальних последствий, Царём Иудейским.

В этой же самой одежде Иисус Христос был отослан обратно на суд к Пилату. Дарованием Ему свободы Ирод не хотел, вероятно, раздражить первосвященников; между тем, взаимной хитростью думал отплатить за учтивость Пилата и показать, что он перестаёт быть его недругом. Ибо с этого времени, по замечанию св.

Луки, Ирод и Пилат сделались по-прежнему друзьями.

Законным предлогом к возвращению Узника на суд прокуратора иудейского, если нужен был предлог, могло служить то, что Иисус Христос, хотя провёл большую часть Своей жизни в Галилее, но родился и записан был в народную перепись в Иудее, управление которой принадлежало Пилату.

Солнце было уже высоко, три допроса и переход из одного судилища в другое продолжались столько времени, что первосвященникам трудно было надеяться в этот же день окончить своё дело. Но отложить его до другого времени значило почти то же, что вовсе оставить.

Со временем обстоятельства ещё более могли расположиться в пользу Узника, Которому и без того покровительствовал прокуратор. Особенно нужно было опасаться народа, который, узнав об участи, ожидающей великого Пророка, легко мог восстать против синедриона.

Поэтому старейшины с необычным для них терпением опять следовали за Иисусом Христом в Пилатову преторию, получив одно утешение, что Ирод поругался над Господом, но не имея в виду ничего определённого, кроме своего упорства.

Примечания

  1. О суде Ирода над Иисусом Христом три евангелиста вовсе не упоминают. Только один св.Лука повествует о нём, и довольно пространно. Лк. 23:7-9.
  2. Мф. 16:6; сравн. Мк. 8:15.
  3. Так, Ирод, вопреки догмату саддукеев, что нет ни ангела, ни духа, следовательно, и бессмертия, верил некоторое время, что в Иисусе Христе воскрес Иоанн Креститель. Мф. 14:1-2.
  4. Мф. 22:16. Иродианами назывались люди, приверженные к фамилии Иродовой, заботившейся об увеличении политического могущества потомков Ирода Великого.

Источник: //mstud.org/library/b/borisov/last/20.html

WikiMedForum.Ru
Добавить комментарий