Философия анаксагора все во всем. Учение анаксагора и современность. Жизнь и деятельность

Жизнь и деятельность Анаксагора

Философия анаксагора все во всем. Учение анаксагора и современность. Жизнь и деятельность

Анаксагор родился около 500г. до нашей эры в Клазоменах – небольшом, но в то время процветавшем приморском городке малоазийской Ионии. Отец Анаксагора Гегесибул (или Евбул).

Уже в раннем возрасте у Анаксагора пробуждается интерес к научным изысканиям и равнодушие к практической деятельности. По этому он оставляет все имущество ближайшим родственникам и покидает Клазомены.

Через некоторое время Анаксагор и там обосновывается.

Афины бывшие до этого родиной государственных деятелей, законодателей, полководцев, обрели, наконец, первого крупного философа. Ученик Анаксагора, Архелай, был уже коренным афинянином; таким образом, Анаксагора можно считать основоположником афинской философской школы, давшей впоследствии миру многих блестящих мыслителей, и конечно, Платона и Аристотеля.

Анаксагор вскоре занимает заметное место в духовной элите города, благодаря дружбе с вождем демократической партии Периклом.

Вторая жена Перикла, знаменитая Аспасия, женщина умная и образованная, сгруппировала кружок выдающихся представителей тогдашней афинской интеллигенции, включавший трагика Еврипида, скульптора Фидия и др.

К этому кружку относился и Анаксагор, оказавший большое влияние на Еврипида, что видно из некоторых произведений последнего.

К концу 30-х годов V века до нашей эры, когда положение Перикла в качестве главы государства стало менее прочным, были возбуждены судебные преследования близких ему лиц. Анаксагор обвинялся в безбожии и распространении учений о небесных светилах. Философу грозил смертный приговор, но при содействии Перикла он тайно покидает Афины.

Последние годы Анаксагор проводит в Лампсаке – богатом торговом городе на берегу Геллеспонта. Умер он в 428г. до нашей эры

Еще в Клазоменах Анаксагор мог без труда разыскать и прочесть сочинения знаменитых милетцев – Анаксимандра и Анаксимена. В центре внимания молодого Анаксагора оказалась проблематика анаксименовского сочинения. Это была космологическая проблематика; точнее говоря, это было учение о происхождении и структуре космоса, рассматриваемого как нечто целое.

Анаксагор любил наблюдать за ночным небом и светилами с вершины мыса Миманта. Отношение Анаксагора к ночному небосводу имело, скорее, эстетический характер. Недаром существует рассказ, что, будучи спрошен, ради чего лучше родится, чем не родится, Анаксагор ответил: «Чтобы созерцать небо и устройство всего космоса».

Космос поражал Анаксагора совершенной разумной организацией, которая, как ему представлялось, не могла быть результатом действия слепых, беспорядочных сил. В мире должно существовать некое организующее и упорядочивающее начало, которое приводит в действие весь ход мирового процесса и определяет устройство космоса как единого развивающегося целого.

Впоследствии он обозначил это начало термином noыs, то есть Разум.

Из слов Плутарха следует, что Анаксагор обосновал падения небесных тел. Падение метеорита в 467/66г. до нашей эры оказалось блестящим подтверждением его концепции небесных тел как раскаленных каменных глыб, удерживаемых в высоте силой круговращательного движения. Эта концепция была развита им еще до указанной даты.

Физическая теории Анаксагора, явившаяся предметом особого внимания Аристотеля, с одной стороны, а с другой – современных исследователей античной философии, была разработана, по-видимому, в более поздний период жизни философа. Она испытала мощное воздействие идей Парменида.

Свое сочинение, в котором были изложены итоги его научно-философских изысканий, Анаксагор написал, по-видимому, уже на склоне лет.

У Плутарха имеется сообщение, что, находясь в тюрьме, Анаксагор занимался проблемой квадратуры круга, но нет ни каких свидетельств о том, что эти его занятия привели к каким-либо результатам.

Сочинение Анаксагора было написано простой и ясной прозой, послужившей образцом для трактатов Демокрита и других позднейших ученых.

Афиняне хорошо помнили Анаксагора, о котором ходили многочисленные рассказы, в последствии образовавшие устойчивую, прошедшую через века легенду. Прежде всего, легенда рисует Анаксагора как человека, целиком посвятившего себя науке, то есть как ученого-профессионала.

Весьма необычным с точки зрения греков того времени, было у Анаксагора отсутствие узкого патриотизма, приверженности к родному полису. Как сообщает Диоген Лаэртский, на вопрос: «Неужели родина тебя нисколько не интересует?» – Анаксагор ответил, указав на небо: «Помилуй бог! Родина даже очень интересует меня».

А согласно другому рассказу, когда Анаксагор умирал в Лампсаке и друзья спросили его, не желает ли он быть перевезенным на родину, в Клазомены, он сказал: «Совсем этого не нужно: ведь путь в подземное царство отовсюду одинаково длинен».

Подобный космополитизм, осознание себя гражданином вселенной, предвосхищал мироощущение философов эллинистической эпохи, но отнюдь не был типичен для V века. Вторая черта Анаксагора как человека – равнодушный к материальным благам. Его быт отличался скромностью и простотой.

В этом отношении Анаксагор полностью соответствовал аристотелевскому идеалу философа, ведущего умеренный, «созерцательный» образ жизни. Анаксагор отличался твердостью духа, даже в самых тяжелых для него ситуациях. При получении известия о смерти сына, он сказал: «Я знал, что родил его смертным». А узнав о вынесении ему смертного при говора в Афинах, будто бы спокойно сказал: «Природа давно присудила (к смерти) и меня, и их (судей)».

Утверждения Анаксагора, что звезды – раскаленные камни, оторванные от Земли силой космического круговращения, что Солнце – огромная воспламенившаяся глыба, а Луна – тело, во многом подобное Земле и, может быть, обитаемое, послужили основаниями для обвинения.

В ту эпоху эти утверждения были смелым вызовом общепринятым религиозным предрассудкам и в этом смысле имели бесспорно прогрессивное значение. Анаксагор не являлся гражданином Афин, не был связан перед афинянами никакими моральными обязательствами, поэтому его бегство не может быть поставлено ему в укор в качестве признака малодушия или душевной слабости.

Анаксагор был осужден Афинским судом по обвинению в безбожии. Отрицание общепринятых религиозных верований не декларировалось Анаксагором открыто, однако оно вытекает из всего его учения. При всем этом Анаксагору безусловно было присуще религиозное чувство, вызванное восхищением красотой и совершенством космоса.

Некоторые раннехристианские авторы клеймили Анаксагора как безбожника, другие, напротив, выделяли его из числа прочих досократиков, усматривая в его Разуме предвосхищение идеи единого бога.

В центре анаксагоровского учения о природе находилась космогоничная концепция – концепция происхождения и эволюции космоса.

Подобно своим предшественникам, Анаксагор считал, что мир получил развитие из неопределенного и бесформенного первичного состояния. С описания этого первичного состояния и начиналась первая книга его сочинения.

Первичное состояние мира, по Анаксагору, представляло собой смесь всех веществ, которые потом обнаруживаются в этом мире,- или (как писал сам Анаксагор) всех «существующих вещей». Анаксагоровская идея первичной смеси была, по-видимому, вполне оригинальной, не имевшей непосредственных предшественников в прошлом.

Первая фраза сочинения Анаксагора: «Вместе все вещи были, беспредельные и по множеству и по малости. Ведь и малое было беспредельным. И когда все вещи были вместе, ничто не было различно из-за малости…». Первичная смесь Анаксагора была лишена какого бы то ни было движения, потому, что не было ничего, что заставило ее изменяться и перемещаться.

Это представление было ново. Точка зрения Анаксагора существенно отличается от концепций Эмпедокла и Левкиппа. У него движение отнюдь не является свойством изначально присущим вещам нашего мира. Движение было привнесено в нее неким внешним фактором, который Анаксагор назвал Разумом («noыs» – ум, разум).

Ученые много спорили по поводу того, является ли Разум материальной или духовной сущностью. В зависимости от решения этого вопроса учение Анаксагора трактовалось либо как особая форма материализма, либо, наоборот, как предвосхищение объективного идеализма.

Для того чтобы прийти к правильному ответу на вопрос, что же такое Разум («нус»), рассматриваются функции, выполняемые им в процессе космообразования. Первую из этих функций можно было бы обозначить по аналогии с идеями, развивавшимися в натур философии XVII-XVIIIвв.,- как функцию «первичного тела».

В определенный момент времени в каком-то ограниченном участке пространства Разум сообщает первичной смеси мощное круговращательное движение. «Таким образом, происходит вращение… под действием силы и скорости. Ведь силу порождает скорость.

Скорость же их несравнима со скоростью какой бы то ни было вещи из тех, что ныне известны людям, безусловно во много раз больше». «Разум стал властвовать над всеобщим вращением, так как он дал начало этому вращению».

«И как должно быть в будущем, и как было то, чего теперь нет, и как есть – все устроил Разум, и то вращение, которое теперь совершают звезды, Солнце, Луна, а также отделившиеся воздух и эфир».

Основная роль кругового движения состоит в том, что это движение приводит к разделению первичной смеси на составляющие ее компоненты, которые образуют несколько концентрических слоев, или оболочек. «Плотное, влажное, холодное и темное собралось там, где теперь Земля; редкое же, теплое и сухое ушло в дали эфира». По Анаксагору схема образования основных структурных элементов нашего мира. Эту схему можно разбить на несколько этапов.

Первый этап, как указывалось выше, характеризуется образованием двух огромных центрических слоев, или, сфер, из которых внутренняя состоит из более плотного, влажного, холодного и темного воздуха, а внешняя заполнена разреженным, сухим, горячим и светлым эфиром…

На втором этапе космообразования происходит дальнейшая дифференциация этой структуры, прежде всего за счет воздушной сферы.

Из нее выделяются относительно более влажные и темные массы; уплотняясь вокруг экваториальной плоскости космического вихря, они образуют Землю, принимающую вид плотной, расплющенной лепешки; она поддерживается в подвешенном состоянии находящимся под ней воздухом.

Другой неясной проблемой у Анаксагора была проблема происхождения наземных вод – морей, озер и рек. С одной стороны, вода должна была выделиться из воздуха еще до земли: ведь она занимает промежуточное положение между воздухом и землей. Как пишет сам Анаксагор, «из этих выделяющихся масс сгущается Земля.

А именно, из облаков выделяется вода, из воды же земля, из земли же сгущаются камни от действия холода…». Однако этому, как кажется, противоречат доксографические свидетельства, согласно которым море, по Анаксагору, образовалось из жидкости, находящейся в Земле.

К третьему этапу космообразования относится возникновение небесных тел – Солнца, Луны и звезд. По мере дифференциации концентрических оболочек космоса их движение приобретает все более неравномерный характер.

В то время как внешняя, эфирная оболочка продолжает вращаться с большой скоростью, захватывая все новые массы окружающей смеси и лишь в силу этого постепенно замедляя свое движение, внутреннее ядро космоса вместе с Землей испытывает значительно большее замедление и к настоящему времени, по-видимому, почти совсем остановилось.

Из-за этого края Земли – глыбы отрываются от нее и под действием эфирного жара эти глыбы раскаляются и становятся светящимися. Солнце – самая большая из этих глыб, величиной превышающая Пелопоннес. Луна – другая большая глыба, она движется по орбите находящейся ближе к земле, чем орбита Солнца, по этому она не так раскалена.

Анаксагор предполагал существование жизни на Луне. Звезды – это более мелкие камни, воспламенившиеся под действием эфира. Они удалены от Земли дальше, чем Солнце и Луна; на своих местах они удерживаются силой вращательного движения.

Но иногда, под влиянием какого-либо колебания или сотрясения, они срываются со своих мест и падают на Землю наподобие искр, гаснущих, как только они попадают в более холодные области воздуха. Именно такой упавшей звездой был, по мнению Анаксагора, знаменитый эгоспотамский метеорит, о котором было сказано выше.

Аристотель сообщает о том, как объясняет Анаксагор появление комет: кометы, по его мнению, представляют собой соединения планет, когда последние сближаются и кажутся касающимися друг друга.

Другая парадоксальная гипотеза была высказана Анаксагором по поводу Млечного Пути. По его мнению, эта область ночного неба, на которую не падают солнечные лучи, поскольку она находится в тени земного диска.

В этой области нет звезд, свет которых затмевался бы солнечными лучами (днем мы вообще не видим никаких звезд, ночью же на участках неба, освещенных Солнцем, мы воспринимаем только наиболее яркие звезды); поэтому то она светится так ярко.

Анаксагор понял, что солнечные затмения происходят лишь во время новолуния и при том только в тех случаях, когда луна оказывается на прямой соединяющей Солнце и земного наблюдателя.

Представление о том, что Луна получает свой свет от Солнца, также обычно связывалось с именем Анаксагора (об этом, в частности, пишет Платон в «Кратиле»). Отсюда легко было сделать шаг к правильному объяснению лунных затмений.

Это объяснение и было дано Анаксагором – чему не помешали его неверные представления о форме Земли.

Как полагал Анаксагор, некоторые количества горячего эфира иногда попадают в более холодные воздушные области; при этом мы наблюдаем сначала блеск огня (молнии), а затем шум и шипение, сопровождающие его потухание (гром). Малые количества эфира являются причиной зарниц; в этом случае звук до нас не доходит.

Эфир Анаксагора нисколько не похож на эфир аристотелевских «надлунных сфер»: он обладает, в сущности, той же природой, что и воздух, отличаясь от последнего лишь тем, что он горячее, светлее, суше и разреженнее. Любопытно, что даже землетрясения вызываются у Анаксагора эфиром. Попадающий под землю и в ее пустоты эфир стремится прорваться вверх и, не находя выхода, сотрясает земные пласты.

Анаксагор наряду с атомистами имеет право претендовать на роль одного из основоположников позднейшей физической науки.

Источник: //vuzlit.ru/1503609/deyatelnost_anaksagora

Философия Анаксагора

Философия анаксагора все во всем. Учение анаксагора и современность. Жизнь и деятельность

Философия анаксагора. Валентин Фердинандович Асмус: античная философия

Анаксагомр — древнегреческий философ, математик и астроном, основоположник афинской философской школы. Один из самых выдающихся ионийских философов, сын богатых и знатных родителей, родился в Клазоменах около 500 года до н. э.

, небольшом, но в то время, процветающем приморском городке малоазийской Ионии. С ранних лет Анаксагор отказался от удовольствий, на которые мог рассчитывать по своему богатству, и пристрастился к философии.

Был первым философом, который осел в Афинах.

Привлечённый кипучей умственной жизнью Афин, начавшейся после блестящих побед над персами, 45-летний Анаксагор переселился туда, вступил в близкие отношения с Периклом и первый стал излагать философию в общедоступной форме. Кроме самого Перикла, его учениками были Фукидид, физик Архелай и Еврипид.

В философском учении Анаксагора есть черты, сближающие его с предшествовавшим ему материализмом, и есть черта совершенно новая.

Эта черта — утверждение Анаксагора, будто существующий мировой строй образовался и продолжает образовываться деятельностью «ума», который приводит в порядок первоначально беспорядочные, хаотически смешанные материальные частицы – семенах вещей, которые он называл гомеомериями. В них, в отличии от его предшественников, он видел основу мира.

Согласно Анаксагору, мир вечен, он несотворим и неуничтожим. Отдельные вещи состоят из отдельных семян. Характер вещи, ее свойства зависят от преобладания того или иного типа семян. Возникают все вещества из “подобочастных” частиц-семян, что выражается в двух постулатах: “все во всем”, “из всего – все”.

Семена, из которых состоят вещи, понимались Анаксагором как инертные неподвижные частицы. Движущим толчком, который приводит в движение эти семена и заставляет их соединяться и разъединяться, является ум (нус). Если бы Анаксагор под своим «умом» понимал бестелесное, чисто духовное начало, то его учение походило бы на возникшее в XVII в.

учение Декарта, который предполагал в природе существование двух совершенно различных, не имеющих между собой ничего общего начал, или субстанций: субстанции телесной, протяженной, с одной стороны, и субстанции духовной, мыслящей — с другой. Тогда в Анаксагоре следовало бы видеть одного из родоначальников древнегреческого идеализма.

Есть однако, веские основания полагать, что вводя «ум» в качестве движущей силы и начала, упорядочивающего первоначальный хаос, Анаксагор понимал под «умом» не столько духовное, мыслящее начало, сколько материальную — механическую — движущую силу. анаксагор философия разум

В области познания Анаксагор считал, что главная роль принадлежит чувствам. Однако он не абсолютизировал чувственное познание, понимая, что чувствам не достает надежности, истинности, их показания требуют исправления.

Более того, он придавал особое значение уму в процессе познания, считая, что семена, из которых состоят вещи, не могут восприниматься непосредственно, мы знаем об их существовании посредством ума, они постигаются только умом.

Вопросы, занимавшие Анаксагора, восходили к парменидовскому учению о бытии. Что надо понимать под истинным бытием, которое не меняется, не увеличивается и не уменьшается, но всегда остается равным самому себе, — вот проблема, стоявшая перед мыслителями V в. Каждый из них решал эту проблему по-своему.

Решение Анаксагора было в известном смысле наиболее радикальным. Истинное бытие, по его мнению, присуще всем качественно-определенным вещам окружающего нас мира, иначе говоря, всем физически однородным веществам, и прежде всего тем веществам, из которых состоят животные и растительные организмы. Анаксагор называл их «существующими вещами».

Они существуют не потому, что доступны нашему восприятию (они могут и не восприниматься нами, как это имеет место в первичной смеси). Они существуют в строгом онтологическом смысле — в смысле парменидовского бытия. Каждая из этих вещей есть и не может не быть.

Таким образом, важнейшее положение теории материи Анаксагора: все «существующие вещи» не возникают и не уничтожаются, а существуют всегда в одном и том же количестве.

Предмет созерцательного постижения Анаксагора–космос, мировой строй, природа, человек как существо природы. В центре анаксагоровского учения о природе находилась космогоническая концепция — концепция происхождения и эволюции космоса. В этом отношении Анаксагор был прямым продолжателем традиций мыслителей милетской школы К.

Маркс писал: «Анаксагор первый физически объяснил небо и, таким образом, — в другом смысле, чем Сократ, — приблизил его к земле». Подобно своим предшественникам, Анаксагор считал, что мир получил развитие из неопределенного и бесформенного первичного состояния.

Оно не совпадало у него ни с водой, ни с воздухом и вообще ни с каким из конкретных чувственно воспринимаемых веществ, хотя и имело вполне вещественную, материальную природу. Первичное состояние мира, по Анаксагору, представляло собой смесь всех веществ, которые потом обнаруживаются в этом мире, — или (как писал сам Анаксагор) всех «существующих вещей».

Эти вещества были раздроблены на бесконечно малые, не воспринимаемые нашими органами чувств частички, перемешанные настолько совершенным образом, что ни одно из веществ не преобладало ни в какой точке пространства.

Большое прогрессивное значение для своего времени имели развитые Анаксагором представления о небесных светилах как о раскаленных каменных глыбах и данное им объяснение солнечных и лунных затмений.

И самое главное во всем этом — стремление рационально объяснить все акты и явления природы, не прибегая ни к каким потусторонним или сверхъестественным силам.

Правда, это стремление было присуще не одному Анаксагору: оно было характерной чертой всех досократовских учений, но у Анаксагора эта черта выражена особенно отчетливо.

В целом, в философии Анаксагора много внимания уделялось практическим вопросам. Высказывались интересные взгляды о частных вопросах естествознания, но были и ложные наблюдения и обобщения. В определенной связи с его общей теорией был и взгляд на природу восприятия.

Анаксагор опирался на обобщение определенных наблюдений, ибо то, «что является таким же холодным и одинаково теплым, как мы, не греет нас и не охлаждает, когда до него дотрагиваешься». Дальнейшее обобщение этих наблюдений привело к разработке принципа относительности восприятия.

Кроме того, Анаксагор оперировал понятием «порога сознания». Он знал, что порог различен для различных видов животных и людей и различных органов; заметил зависимость восприятия от строения чувственных органов, которые он все-таки понимал наивно.

Он считал, что животные, имеющие большие и чистые глаза, видят лучше и на большем расстоянии, чем те, которые имеют маленькие глаза, поскольку они видят меньшие предметы и на более близком расстоянии.

Зная факт чувственной окрашенности восприятия, Анаксагор думал, что любые восприятия являются реакциями на противодействие, связанное с болью, которую мы ощущаем, в любом случае, когда есть большая интенсивность восприятия: «блестящие цвета и сверхмерный звук вызывают боль, настолько сильную, что мы не можем ее выдержать достаточно длительное время».

Таким образом, все мысли и стремления Анаксагора были направлены на раскрытие и учения закономерностей, лежащих в основе явлений окружающей нас природы.

Источник: //studwood.ru/911361/filosofiya/filosofiya_anaksagora

Анаксагор (Anaxagoras)

Философия анаксагора все во всем. Учение анаксагора и современность. Жизнь и деятельность

Биографические сведения. Анаксагор (ок. 500—428 гг. до н.э.) — древнегреческий философ родом из г. Клазомена (Иония), по приглашению Перикла приехал в Афины, где он долгое время жил и работал. Враги обвинили Анаксагора в безбожии; Перикл спас его[1], но Анаксагору пришлось вернуться в Ионию.

Основные труды. «О природе» — сохранились фрагменты.

Философские воззрения. Первоначало. Первоначала бытия — эго гомеомерии, «семена всех вещей»; они являются мельчайшими невидимыми частицами, каждая из которых есть носитель определенного качества. Гомеомерии вечны и неизменны. Исходный принцип Анаксагора — «все есть во всем».

Это значит, что любая вещь содержит в себе гомеомерии всех видов. Свойство вещи, состоящей из гомеомерий, определяется тем, каких гомео- мерий в ней больше. Так, в огне больше всего гомеомерий огня, в железе гомеомерий железа, хотя и в огне, и в железе присутствуют гомеомерии всех остальных видов.

Изменение, превращение вещи связано с тем, что в ней одни гомеомерии заменяются на другие.

Но этот принцип относится и к самим гомеомериям. Каждая гомеомерия есть множество более мелких гомеомерий и содержит в себе гомеомерии всех качеств, т.е. в гомеомерии золота содержатся гомеомерии железа, меди, белизны, жидкости и т.п.

Но данная гомеомерия является гомеомерией золота потому, что большинство входящих в ее состав более мелких гомеомерий есть гомеомерии золота. Гомеомерии бесконечно делимы, любая, сколь угодно мелкая гомеомерия состоит из еще более мелких.

Гомеомерии сами по себе пассивны. В качестве движущей силы Анаксагор вводит понятие Нус (Мировой ум), который не только движет мир, но и познает его.

Космология и космогония. Первоначальную смесь гомеомерий Нус приводит в круговое движение, отделяя теплое от холодного, светлое от темного и т.д. В центре собирается плотное, влажное, тяжелое и т.п.

— так образуется Земля. Теплое, светлое, легкое и т.п. устремляется вверх — так образуется Небо.

Вращение эфира, окружающего Землю, отрывает от нее куски — так образуются Солнце, Луна, звезды (которые есть раскаленные камни).

Гносеология. Все познается противоположным себе: холодное теплым, сладкое — горьким и т.п. Ощущения не дают истины, гомеомерии познаются только умом.

Судьба учения. Анаксагор оказал непосредственное влияние на Демокрита и Сократа. Учение Анаксагора об Уме получило развитие в философии Платона и Аристотеля.

Учение о гомеомериях оставалось «невостребованным» вплоть до XX в.

, когда ряд физиков, занимающихся квантовой механикой, пришли к выводу, что элементарные частицы похожи скорее на гомеомерии Анаксагора, нежели на атомы Демокрита.

Основоположником атомизма считается Левкипп, но о нем почти ничего не известно. Поэтому под древнегреческим атомизмом прежде всего имеется в виду учение Демокрита.

Демокрит (Demokritus)

Биографические сведения. Примерное время жизни — ок. 460—370 гг. до н.э. Родился Демокрит в г. Абдеры (Эллада). Он много путешествовал, был в Египте, Вавилоне, возможно, в Индии и Эфиопии. Долгое время жил в Афинах. Так как Демокрит постоянно смеялся над несовершенством человека, он носил прозвище Смеющийся.

Основные труды. Известно, что Демокрит написал около 70 сочинений по различным областям знаний, но ни одно из них до нас не дошло. Проблемы атомизма излагались в трудах «Большой домострой», «Малый домострой» и др.

Философские воззрения. Первоначало. Первоначалами бытия являются атомы и пустота, в которой находятся и движутся атомы. Атомы (букв, «неделимые») — это мельчайшие, неделимые частицы вещества.

Каждый атом вечен и неизменен, атомы не возникают и не исчезают. Количество атомов бесконечно. Они различаются величиной, формой (шарообразные, пирамидальные, крючкообразные и т.п.) и положением в пространстве.

Атомы подвижны, парят и «пляшут» в пустоте, подобно пылинкам, видимым в солнечном луче.

Все существующие в мире вещи состоят из атомов и пустоты. Возникновение и уничтожение вещей — результат сцепления и разделения атомов.

Все вещи со временем погибают, а составляющие их атомы продолжают существовать. Четыре традиционные стихии Демокрит считал «средними ступенями», из которых складывается все остальное.

Воздух, вода и земля состоят из атомов различных форм, а огонь — только из шарообразных.

Учение о первичных и вторичных качествах. Сами по себе атомы лишены таких качеств, как цвет, запах, тепло и т.н. Все эти качества — результат восприятия атомов нашими органами чувств.

Ведь то, говорит Демокрит, что один человек воспринимает как сладкое, другой может воспринимать как горькое. Отсюда необходимо проводить различие между первичными, т.е.

объективно существующими, свойствами атомов (форма, величина, положение в пространстве) и вторичными — нашим субъективным восприятием этих первичных свойств.

Космология и космогония. Мир в целом — беспредельная пустота, в котором существует бесконечное количество миров, состоящих из атомов. Там, где в пустоте находится много атомов, они часто сталкиваются друг с другом, из-за чего образуется космический вихрь. В центре его концентрируются более тяжелые атомы, более легкие вытесняются на края.

Так возникает земля и небо. Миры шарообразны, замкнуты и окружены оболочкой («кожицей»). Центром нашего мира является Земля; Солнце, Луна, звезды относятся к небу. Число миров бесконечно; одни из них сейчас только возникают, другие достигли расцвета, третьи — погибают; наш мир находится в состоянии расцвета.

Одни миры похожи друг на друга, другие различны.

Детерминизм. Демокрит был основоположником механистического детерминизма[1]. Ничто, происходящее в мире, не возникает беспричинно, все появляется в силу необходимости (ведь все происходящее в мире эго результат движения, столкновения, сцепления и т.п. атомов). Случайность придумали люди для оправдания собственного невежества.

Происхождение жизни и человека. Живое возникает из неживого без вмешательства богов и без какой-то цели. Из земли и влаги зародились сначала земноводные животные, а потом — сухопутные. Нежизнеспособные существа (слепые и глухие, безногие и безрукие) погибали, уцелели только жизнеспособные; они дали потомство; среди этих последних существ оказались и люди.

Источник движения для людей и животных — душа; она, как и все остальное, состоит из атомов (шарообразных, как обладающих наибольшей подвижностью). Со смертью тела душа распадается и погибает.

Гносеология. Различается познание чувственное («темное») и рациональное (посредством логических рассуждений). При постижении мира сначала действуют наши чувства (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание).

От вещей постоянно отделяются (истекают) их образы — это как бы оболочки, состоящие из разреженных атомов. Когда эти образы попадают в органы чувств человека, он их воспринимает.

При этом подобное воспринимается подобным.

Но чувственное познание годится только до определенного предела, так как чувства не способны постигать слишком тонкие и малые сущности (такие, как атомы). Тогда начинает действовать разум, дающий нам истинное познание.

Происхождение религии и атеизм. Источник веры в богов — страх перед силами природы, которые человек не может объяснить. Все происходящее в мире — результат движения атомов.

Судьба атомизма. Учение Демокрита оказало значительное влияние на Эпикура (хотя сам Эпикур и отрицал это), а через него — и на римского философа Лукреция Кара. Однако в целом атомизм не пользовался особой популярностью в древности (так, стоицизм взял вверх над эпикуреизмом в первые века н.э.).

В эпоху Средневековья он практически был неизвестен в христианском мире, но некоторые его идеи получили своеобразное использование в мусульманской философии (калам и суфизм).

В Новое время атомизм оказался философской основой классической физики, деизма и материализма последующих эпох — вплоть до начала XX в.

Page 3

< Предыдущая СОДЕРЖАНИЕ Следующая >

Посмотреть оригинал

  • 1. Какие основные понятия древнегреческой мифологии вошли в философию?
  • 2. Кто считается первым философом Древней Греции?
  • 3. В чем суть диалектики Гераклита?
  • 4. Что такое Логос?
  • 5. Что лежит в основе бытия по учению Пифагора?
  • 6. Какие апории разработал Зенон?
  • 7. Что такое гомеомерии и чем они отличаются от атомов?
  • 1. Какие школы древнегреческой философии относятся к раннему (доклассическому) периоду?
  • а) платонизм; б) перипатетизм; в) стоицизм; г) милетская школа; д) элейская школа; е) атомизм.
  • 2. Кто разработал апории, доказывающие невозможность движения в умопостигаемом мире?
  • а) Пифагор; б) Аристотель; в) Анаксагор; г) Сократ; д) Зенон; е) Парменид; ж) Фалес; з) Эмпедокл; и) Гераклит; к) Анаксимен.
  • 3. Что является первоначалом бытия по мнению Анаксагора?
  • а) числа; б) огонь; в) атомы; г) идеи; д) воздух; е) гомеомерии; ж) земля; з) апейрон.
  • 4. Кто из философов Древней Греции сказал, что «нельзя дважды войти в одну и ту же реку»?
  • а) Платон; б) Гераклит; в) Анаксимен; г) Демокрит; д) Зенон;
  • е) Парменид; ж) Фалес; з) Эмпедокл; и) Сократ.
  • 5. Что было характерно для ранней греческой философии? а) теоцентризм; б) антропоцентризм; в) космоцентризм.
  • 6. Кто считается первым философом Древней Греции?
  • а) Демокрит; б) Анаксагор; в) Зенон; г) Парменид; д) Фалес; е) Платон;
  • ж) Эмпедокл; з) Сократ; и) Гераклит.
  • 7. Кем был Эмпедокл?
  • а) монистом; б) дуалистом; в) плюралистом.
  • 8. Кто считал, что первоосновой бытия являются числа?
  • а) Анаксимен; б) Пифагор; в) Демокрит; г) Анаксагор; д) Зенон;
  • е) Парменид; ж) Ксенофои; з) Эмпедокл; и) Гераклит.
  • 9. Кто поставил и рассматривал проблему бытия Небытия?
  • а) Пифагор; б) Демокрит; в) Анаксагор; г) Зенон; д) Парменид; е) Фалес;
  • ж) Платон; з) Анаксимандр; и) Эмпедокл; к) Гераклит.
  • 10. Кем были Фалес, Анаксимен, Гераклит?
  • а) материалистами; б) идеалистами; в) стихийными материалистами.

  Посмотреть оригинал

< Предыдущая СОДЕРЖАНИЕ Следующая >

Источник: //studme.org/111532/filosofiya/anaksagor_anaxagoras

Серия статей по философии. Анаксагор

Философия анаксагора все во всем. Учение анаксагора и современность. Жизнь и деятельность

Анаксагор (ок. 500-428 до н. э.)

Еще один предшественник философского идеализма – Анаксагор из Клазомена.

Онтология. Главной заслугой Анаксагора является то, что он высказал идею о том, что в основе всех вещей лежит бесконечное множество малых материальных частиц – гомеомерий. В этом заключается плюралистическая характеристика его философской концепции. Гомеомерии Анаксагор рассматривал, как семена вещей.

Семена вещей содержатся в различных вещах. Они могу соединяться и разъединяться, так возникают и исчезают вещи. Причина, по которой геометрии приводились в движение, есть Нус. Нус – это мировой ум. Таким образом, геометрии – это активные начала, а Нус – это активное разумное начало, это ум космоса.

Нус – это духовная активная сила, которая приводит материю в движение. Обращение Анаксагора к подобной субстанции объясняется тем, что Анаксагор не смог найти материальную причину движения материи, поскольку развитие естествознания на тот момент еще не могло найти научную причину объяснения мира из него самого.

Таким образом, оставалось два пути – либо признать непознаваемость мира, как делали агностики, либо ввести иррациональное начало, которому можно приписать любые свойства, которые помогли внести ясность. Первый путь характерен для абсолютных материалистов того времени, второй для идеалистических концепций.

В учении Анаксагора, как мы видим, сочетаются материалистические и идеалистические тенденции. Однако до целостной концепции философского идеализма ему было еще далеко.

Космогония. В начале геометрии были хаотично расположены в пространстве, окруженные эфиром. Эту хаотичную массу Нус привел в движение. В результате центрического вращения этой массы легкие элементы отделились от тяжелых, мокрые от горячих и т.д. В результате такого движения образовалась земля в центре мира.

Вокруг Земли расположен эфир, который все еще продолжал вращаться на первых этапах, отделяя от Земли более тяжелые элементы. Так образовались Луна и Солнце. Небо образовалось из сухих, теплых, легких элементов, оторванных от Земли. Луна, как считал Анаксагор, похожа на землю, там также есть горы, реки, холмы, и живые существа.

Земля, так же как и Луна – плоские небесные тела в космогонии Анаксагора.

Гносеология. Так как в учении Анаксагора еще много материалистичных идей, то конечно, основой познания Анаксагор считал именно чувственное познание.

Однако, в отличие от своего учителя он считал, что противоположности сходятся и познание идет от противоположного. Противоположное познается противоположным.

Восприятие совершается “противоположным”, так как подобное не может воздействовать на подобное.

Учение о живом. Анаксагор считал, что живое произошло от живых гомеомерий. Анаксагор выделял два вида гомеомерий – живые и неживые. Живые гомеомерии попадают на землю из вне с дождем и так зарождается жизнь. Так впервые была постулирована гипотеза панспермии. На сегодняшний день это достаточно распространенная гипотеза о зарождении жизни на земле.

Таким образом введение иррациональной идеалистической категории – Нус – приблизило концепцию Анаксагора к идеализму, хотя оно все еще содержит многое от стихийного материализма. Учение Анаксагора подготовило почву не только для атомизма, который был рассмотрен в предыдущей лекции, но и для идеалистических концепций, которые разовьются в следующем классическом этапе античной философии.

Следующий шаг по направлению к идеалистической философии сделали софисты.

Словом ” софист ” (в переводе: мудрец, искусник, изобретатель) во второй половине V в. до н. э. греки называли учителей красноречия и знаний. Софисты были учителя свободных граждан в Греческих полисах.

Софисты учили граждан риторике, полемике, судопроизводству и др. практическим навыкам. Расцвет софизма – 431-404 гг. до н.э. Софисты были одним из явлений греческой демократии. Многие граждане в древнегреческих полисах вели политически активный образ жизни.

Необходимость публично говорить на собраниях, судах, заручаться поддержкой граждан и соратников в ании привела к поиску учителей, которые могли бы обучить нелегкому ораторскому искусству. Такими учителями стали софисты. Софисты учили “мыслить, говорить и делать”.

Наиболее известные из этих учителей – софисты Горгий, Протагор, Фразимах, Полемон, Ликофрон.

У софистов есть и онтологические и гносеологические идеи. Однако, наибольший интерес софисты уделяли этике, ораторскому искусству и публичным выступлениям. Так софист Горгий утверждал, что релятивизм граничит со спекулятивизмом. Он выдвинул три тезиса:

  • ничего не существует,
  • если что-то существует, его нельзя познать,
  • а если даже и можно будет познать, то нельзя эти знания передать другим, так как это результат личностного опыта.

Таким образом Горгий решал вопрос соотношения сущего- не-сущего. Следовательно, Горгий делал вывод, что не надо пытаться познать первоосновы мира, но надо перенести сферу интересов в общественно-политическую деятельность.

Учение другого софиста Протагора носит материалистический характер. Он считал, что все выводится из материи. Материя текучая субстанция, она может быть всем, чем она является каждому. Он придерживался атеистических воззрений в теософии и сенсуализма в гносеологии.

Однако большая заслуга софистов не в натурофислофских концепциях. До софистов преобладали натурофилософские и космогонические интересы в философии. Для милетцев, элейцев, Гераклита и атомистов главной проблематикой была проблема первоосновы, сущего и не-сущего, первопричин бытия. Вместе с философией софистов интересы стали меняться.

Софисты первые перенесли философский интерес с проблемы окружающего мира на проблему внутреннего мира человека, его интересы, способности, ценности, мышление, решения, мотивацию поступков. Протагор сказал: “Человек есть мера всех вещей”. Как мы помним, понятие мера является центральной категорией в греческой философии. Но в философии софистов эта мера – человек.

Софисты вводят принцип субъективизма. События окружающего мира теперь оценивались не только объективно, но и субъективно, с точки зрения человека, его потребностей, ценностей, интересов.

Софисты полагали, что знание законов природы и мирового закона Логоса, конечно, важно и необходимо для развития общества и движение человеческой мысли, но это не должно вытеснять интересы человека, его потребности и сущность из философской проблематики.

Теософическая концепция софистов была атеистична. Фразимарх считал, что если бы Боги действительно были, то они не могли бы не заметить несправедливости, и все бы исправили.

В этических взглядах софистов прослеживается релятивизм на грани цинизма. Софисты считали, что то, что для одного хорошо, может быть зло для другого и наоборот.

Квинтесенцией такого этического подхода можно считать изречение Протагора: “Все, что кому как кажется, так оно и есть”.

Софисты считали своей основной целью обучить своих учеников аргументировано доказывать любую идею, которая может принести им пользу или выгоду, так можно добиться от других людей и общественных органов принятие нужных для них решений.

Таким образом, умение вести риторику, аргументировать свои тезисы, находить логические обоснования своим идеям были использованы не на постижение законов природы, но для извлечения личной выгоды и пользы учениками софистов.

Опираясь на практическую мотивацию в поступках людей, направленную на пользу и личную выгоду, софисты первые выдвинули идею общественного договора в истории европейской философии. Эта идея через много веков будет развита в учениях английских эмпиристов – Джона Локка и Т.Гоббса.

Теория общественного договора исходит из того, что люди по своей природе эгоистичны, и каждый стремиться только к удовлетворению собственных интересов. Для того, чтобы избежать вражды люди придумали создать общественный договор, воплотителем которого является государство, задачей которого является поддерживать порядок и регулировать возникающие конфликты.

Софисты оставили после себя глубокий след в истории философии. Однако, отношение к учению софистов достаточно противоречиво.

С одной стороны, многие мыслители впоследствии высмеивали и критиковали софистов за меркантилизацию человеческих интересов и эгоистическую направленность этического учения софистов.

Так в учении софистов мы едва ли найдем такие высокие этические идеалы, как стремление к красоте, истине, всеобщему благу. Деятельность человека сводится к разрешению личных интересов и практической выгоде. С другой стороны, софисты принесли много нового в риторику и полемику.

Социальная философия ни один раз затем возвращалась к идеи общественного договора постулированного софистами. Более того, многие идеи софистов в отношении этики и человеческой деятельности много веков спустя обретут жизнь и в современной философии американского прагматизма начала 20 в.

Сегодня софистику связывают с особым способом ведения спора, умение аргументировано вести полемику, логически доказывать свою точку зрения.

Ориентация интересов софистов на человека, его мышление перенесение основной философской полемики из сферы онтологиив сферу этики также готовили условия для формирования идеалистической философии.

Источник: //multiurok.ru/blog/sieriia-statiei-po-filosofii-anaksaghor.html

В.Ф.Асмус. Античная философия. Анаксагор

Философия анаксагора все во всем. Учение анаксагора и современность. Жизнь и деятельность

Приступая к рассмотрению философской и научной деятельности Анаксагора, мы впервые оказываемся на почве Греции в собственном смысле слова.

До сих пор мы последовательно рассматривали философские и научные учения, возникшие либо на крайнем востоке греческого мира, в городах Малоазийского побережья, либо на крайнем западе — в греческих городах Южной Италии (Великой Греции) и острова Сицилия.

Анаксагор — первый греческий философ, деятельность которого в зрелые годы протекала в Афинах. Однако и он выходец с Востока, уроженец Клазомен в Малой Азии.

Чем было обусловлено возникновение нового очага философии и философского развития в Афинах?

Исторические предпосылки

В начале 5 в. до н. э. Афины из сравнительно отсталого земледельческого государства превращаются в мощную торговую и промышленную державу, подчиняют своему влиянию ряд греческих городов-государств («полисов»).

Произошло это после того, как, возглавив борьбу греков против персов, Афины в союзе с другими полисами отразили грозное персидское нашествие. Победа, одержанная греческими городами-государствами под главенством Афин, поставила Афины в чрезвычайно выгодное положение.

Афины добились впоследствии перенесения в свой город союзной казны. Огромные средства, отчислявшиеся отдельными греческими государствами на общесоюзные дела, порой использовались правителями Афин не только по назначению, но и для расширения и развития могущества и процветания самих Афин.

Развитие рабовладельческой промышленности, развитие морской торговли, экономические связи с городами в бассейне Средиземного моря способствовали быстрому и значительному возвышению Афин.

Одновременно с этим в Афинах произошли значительные изменения и в политической жизни.

На смену так называемой тирании, которая была промежуточной формой власти — на переходе от господства аристократии к господству демоса, — пришла власть рабовладельческой демократии. Как и во всем античном мире, демократия эта имела узкую социальную базу.

Это была демократия только для свободных, т. е. для меньшинства, властвовавшего над большинством. Она не распространялась на рабов, лишенных всех политических и гражданских прав.

Быстро возвысившись экономически и политически, Афины одновременно стали и крупным культурным центром. Город обстроился прекрасными храмами, зданиями общественного назначения, такими, например, как театр.

В Афинах работают или на время сюда приезжают из других греческих городов выдающиеся дипломаты, деятели культуры и искусства, архитекторы, скульпторы, живописцы. Часть выступающих здесь деятелей — коренные афиняне. Один за другим в Афинах появляются великие трагики 5 в. до н. э.

— участник борьбы против персов Эсхил, Софокл, Еврипид, великий комический поэт Аристофан. Среди мастеров искусства выдвинулся Фидий, автор знаменитейших в древности скульптурных изображений.

Жизнь и деятельность

Анаксагор действовал в Афинах в эпоху, когда руководителем афинской общественной и культурной жизни стал знаменитый государственный деятель Перикл.

Анаксагор был родом из малоазийского города Клазомен. Здесь, в Ионии, на родине древнегреческого материализма, молодой тогда Анаксагор усвоил некоторые философские и научные взгляды Анаксимена Милетского. Впоследствии он переселился из Ионии в Афины.

Годы его рождения и смерти определяются довольно надежным образом.

Аполлодор, которому мы обязаны некоторыми сведениями по хронологии, касающимися многих деятелей древнегреческой культуры, указывает в своих «Хрониках», что Анаксагор родился в 70-ю Олимпиаду (промежуток времени между 500 и 497 гг. до н. э.), умер он в 428 г. до н. э.

Преподаванием философии в Афинах и философскими исследованиями он занимался с 456 г. до н. э. Впрочем, сведения относительно года начала его деятельности в различных источниках не совпадают между собой.

В философском учении Анаксагора есть черты, сближающие его с предшествовавшим ему материализмом, и есть черта совершенно новая. Эта черта — утверждение Анаксагора, будто существующий мировой строй образовался и продолжает образовываться деятельностью «ума», который приводит в порядок первоначально беспорядочные, хаотически смешанные материальные частицы.

Если бы Анаксагор под своим «умом» понимал бестелесное, чисто духовное начало, то его учение походило бы на возникшее в XVII в.

учение Декарта, который предполагал в природе существование двух совершенно различных, не имеющих между собой ничего общего начал, или субстанций — субстанции телесной, протяженной, с одной стороны, и субстанции духовной, мыслящей — с другой. Тогда в Анаксагоре следовало бы видеть одного из родоначальников древнегреческого идеализма.

Есть, однако, веские основания полагать, что, вводя «ум» в качестве движущей силы и начала, упорядочивающего первоначальный хаос, Анаксагор понимал под «умом» не столько духовное, мыслящее начало, сколько материальную — механическую — движущую силу.

Источник: //www.argo-school.ru/biblioteka/dosokratiki/filosofiya_anaksagor/filosofiya_anaksagor/

WikiMedForum.Ru
Добавить комментарий