Как фригидных будут мучать в аду. Согласно Библии вечный не ад и мучения (адские муки), а огонь, дым. Самое лёгкое наказание

Учение о вечных муках и адвентистский взгляд на посмертное воздаяние — Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня

Как фригидных будут мучать в аду. Согласно Библии вечный не ад и мучения (адские муки), а огонь, дым. Самое лёгкое наказание

В Священном Писании о вечности грядущего наказания для грешников говорится неоднократно и вполне определенно:

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2);

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46);

«Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк. 3:29);

«Не познавшие Бога и не покоряющиеся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа… подвергнутся наказанию, вечной погибели» (2 Фес. 1:8, 9).

Святоотеческое видение загробной участи человека можно охарактеризовать как симметричное. Вечному раю соответствует вечный ад, вечному бытию с Богом соответствует вечное бытие без Бога.

Уничтожение сатаны и грешников. Адвентистский взгляд

Сразу после оглашения приговора сатана, его ангелы и люди, последовавшие за ним, подвергнутся наказанию. Они должны умереть вечной смертью. «И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал всех», отвергнувших спасение (Откр. 20:9).

Даже поверхность земли за стенами города расплавится, превратившись в безбрежное море огня для совершения «суда и погибели нечестивых» (2 Петр. 3:7). «День мщения у Господа » (Ис. 34:8), в который Он совершит «чудное Свое действие» (Ис. 28:21) — уничтожение врагов своих, — наступил.

Апостол Иоанн сказал: «И кто не был записан в Книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:15). Эта же участь постигнет диавола и его сообщников (Откр. 20:10). Из контекста всей Библии видно, что эта смерть «смерть вторая» (Откр. 21:8), которой подвергнутся нечестивые, означает их полное уничтожение.

А как же тогда быть с теорией о вечно пылающем аде? Внимательное исследование показывает, что Библия не учит о таком аде или о бесконечном мучении.

Ад

Согласно Библии, ад — это «место и состояние наказания и уничтожения вечным огнем во второй смерти тех, кто отверг Бога и спасение, предложенное в Иисусе Христе».

Во многих английских переводах Библии слово «ад» употребляется для перевода древнееврейского «шеол» и древнегреческого «гадес». Эти слова обычно обозначают могилу, где умершие — как праведники, так и нечестивые – ожидают в бессознательном состоянии дня воскресения (Откр. 25).

Поскольку современное представление об аде так сильно отличается от того, что подразумевают эти древнееврейский и древнегреческий термины, то последние переводы Библии избегают слова «ад» и попросту транслитерируют (транслитерация — передача букв одной письменности посредство букв другой письменности — прим. ред.

) древнееврейское слово как «шеол», а древнегреческое — как «гадес». А вот древнегреческое слово «геенна», которое в английских переводах Нового Завета также переведено словом «ад», обозначает место наказания нераскаявшихся огнем. Таким образом, в Библии «ад» не всегда имеет одно и то же значение.

Пренебрежение этими различиями не раз приводило к большой путанице. «Геенна» происходит от древнееврейского «Га Хинном», т.е. Долина Енномова, расположенная к югу от Иерусалима. Здесь израильтяне совершали языческий обряд сожжения детей в жертву Молоху (2 Пар. 28:3; 33:1, 6).

Иеремия предсказывал, что в наказание за такой грех Господь сделает это место «Долиной убийства», в которой будут хоронить трупы израильтян до тех пор, пока в ней уже не будет хватать места.

Оставшиеся тела будут служить «пищей птицам небесным» (Иер. 7:32, 33; 19:6; Ис. 30:33). Без сомнения, пророчество Иеремии побуждало израильтян считать «Ге Хинном» местом суда над нечестивыми, местом наказания, позора и мерзости. Согласно поздней раввинской традиции, это было местом для сжигания трупов и мусора.

Иисус использовал огонь Еннома как образ адского огня (см. Мф. 5:22; 18:9). Таким образом, огонь Еннома символизировал истребляющий огонь последнего суда. Христос утверждал, что это пламя будет участью грешников после смерти (Лк. 12:5) и что ад уничтожит как тело, так и душу (Мф. 10:28).

Какова же природа адского огня? Горят ли люди вечно в аду?

Участь нечестивых

Согласно Писанию, Бог обещает вечную жизнь только праведным. Плата за грех — смерть, а не вечная жизнь в аду (Рим. 6:23). Писание учит, что нечестивые будут «истреблены» (Пс. 36:9, 34), что они погибнут (Пс.

36:20; 67:2). Они не будут вечно жить в сознательном состоянии, а будут сожжены (Мал. 4:1; Мф. 13:30, 40; 2 Петр. 3:10). Они будут истреблены (Пс. 144:20; 2 Фес. 1:9; Евр. 2:14), они исчезнут (Пс. 103:35).

Вечное наказание

Когда речь идет о наказании нечестивых, в Новом Завете употребляется слово «вечный». Так переводится древнегреческое слово «айониос». Это определение применяется как по отношению к Богу, так и к человеку.

Чтобы избежать недоразумений, необходимо помнить, что «айониос» — это относительный термин и его значение зависит от того слова, которое он определяет. Поэтому, когда Писание употребляет слово «айониос» («вечный») по отношению к Богу, оно означает, что Он обладает бесконечностью бытия, ибо Бог бессмертен.

Но когда это определение употребляется по отношению к смертным человеческим существам или к тленным вещам, оно обозначает лишь то время, пока человек живет, а вещь существует. Например, в Послании Иуды, в 7-м стихе сказано, что Содом и Гоморра подверглись «казни огня вечного». Однако эти города не горят сегодня.

Апостол Петр сказал, что огонь превратил эти города в пепел, осудив их на истребление (2 Петр. 2:6).

«Вечный» огонь пылал до тех пор, пока не осталось уже ничего, что могло бы гореть, а затем погас (см. Иер. 17:27; 2 Пар. 36:19). Подобным образом, когда Христос говорит об «огне вечном» (Мф. 25:41) для нечестивых, то имеет в виду, что этот огонь будет «неугасимым» (Мф. 3:12).

Только тогда, когда уже нечему будет гореть, он погаснет. Когда Христос говорил о вечном наказании, о «муке вечной» (Мф. 25:46), Он не имел в виду вечного наказания.

Он имел в виду то, что «вечная жизнь (которую будут праведные иметь) будет продолжаться в течение бесчисленных веков вечности; а наказание (которому подвергнутся нечестивые) тоже будет вечным — но не вечным продолжением страдания в сознательном состоянии, а наказанием абсолютным и окончательным. Конец тех, кто подвергнется этому наказанию – смерть вторая. Это вечная смерть, после которой не будет, да и не может быть воскресения».

Когда в Библии говорится о «вечном искуплении» (Евр. 9:12) и «вечном суде» (Евр. 6:2), то подразумеваются вечные последствия искупления и суда, а не бесконечная продолжительность искупления и суда. Точно так же, когда речь идет о вечном наказании, имеется в виду результат, а не процесс наказания. Смерть, которая постигнет нечестивых, будет окончательной и вечной.

Принцип наказания

Смерть как наказание — это окончательный результат греха. Вследствие своих грехов все, отвергающие спасение, предлагаемое им Богом, погибнут навеки.

Но некоторые люди совершили чудовищные грехи, с дьявольским наслаждением причиняя страдания другим, а другие жили сравнительно нравственной, мирной жизнью, и главная их вина в том, что они отвергли спасение, дарованное во Христе.

Справедливо ли было бы подвергать их одинаковому наказанию? Христос сказал: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказание, бит будет меньше.

И от всякого, кому дано много, много потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:47, 48). Несомненно, те, чье восстание против Бога было более открытым, те пострадают больше.

Однако необходимо понимать суть этих мучений в свете «второй смерти», постигшей Христа на кресте. Там Он понес грехи всего мира. Ужасное разделение с Отцом, ставшее следствием греха, было причиной Его агонии – этих душевных мук, не поддающихся описанию.

Такие же страдания постигнут погибающих грешников. Они пожинают то, что сеяли не только при жизни, но и при последнем разрушении.

В присутствии Божьем испытываемое ими чувство вины за совершенные грехи вызовет у них неописуемую агонию. Чем больше вина, тем сильнее будут мучения. Сатана, первопричина и подстрекатель ко греху, будет страдать больше всех.

Описывая день Господень, когда все следы греха будут уничтожены, апостол Петр сказал: «Небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3:10).

Огонь, истребляющий нечестивых, очистит землю от скверны греха. Из руин этой земли Бог произведет «новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр. 21:1). С этой очищенной и воссозданной земли — вечного дома искупленных — Бог навсегда сотрет печаль, боль и смерть (Откр. 21:4). Проклятие, которое навлек на нее грех, будет снято (Откр. 22:3).

В ожидании грядущего дня Господня, в который грех и нераскаявшиеся грешники будут уничтожены, апостол Петр обращается ко всем людям: «Какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия?».

Основывая эту свою надежду на обетовании о возвращении Христа, он утверждает: «Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.

Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2 Петр. 3:11—14).

Новая земля, на которой обитает правда, будет служить вечным домом для искупленных и совершенной средой для вечной жизни, любви, радости и умножения познаний в присутствии Божием. Сам Бог будет обитать со Своим народом, страдания и смерть исчезнут навсегда.

Закончится великая борьба, и грех больше никогда не повторится. Все одушевленное, существующее во Вселенной, будет провозглашать, что Бог есть любовь. Он будет царствовать вовеки (Основные положения вероучения Церкви Адвентистов Седьмого Дня)

Заключение

Православная церковь учит, что адские муки действительно будут вечными. Грешники будут вечно мучиться в аду за свой грехи.

Адвентистская же позиция заключается в том, что ад — это состояние наказания и уничтожения вечным огнем во второй смерти тех, кто отверг Бога и спасение, предложенное в Иисусе Христе. Человек не будет гореть бесконечно, но последствия вечны. Он умирает второй смертью и никогда больше не будет существовать.

Затем Бог сотворит новое небо и новую землю где будет обитать Он Сам и искупленные, и смерти и греха больше не будет.

Адриан КОЖОКАРУ, бакалаврант богословия

Источник: https://esd.adventist.org/2017/06/29/uchenie-o-vechnyih-mukah-i-adventistskiy-vzglyad-na-posmertnoe-vozdayanie/

Как фригидных будут мучать в аду. Согласно Библии вечный не ад и мучения (адские муки), а огонь, дым. Самое лёгкое наказание

Ад – 1) замкнутая пространственная область, обособленное место присутствия демонов, загробного пребывания и мучения душ нераскаянных грешников; после всеобщего воскресения мертвых, Страшного Суда ад станет местом мучения диавола, всех его ангелов и нечестивых людей, не удостоенных райских селений; 2) внутреннее состояние грешников, характеризуемое чувством богооставленности, одиночества и мук; 3) адовы силы — лукавые духи.

Следуя учению Православной Церкви, после посмертного частного суда человек находится в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, или в ожидании страха вечных мучений. Совершенное блаженство, как и полные мучения, начнутся после Страшного Суда.

До Страшного Суда возможны изменения в состоянии душ в аду, особенно благодаря принесению за них Бескровной Жертвы (поминовение на Литургии) и молитв, как учит об этом св. Марк Эфесский. Неизреченная благость и человеколюбие Божье распространяется и на людей пребывающих в аду.

Прощение грехов после смерти подается по благодати Божьей при содействии людских молитв.

Рай и ад – это действия нетварной Божественной благодати. Святые отцы учат, что рай и ад существуют не как юридическая награда и наказание со стороны Бога, а как здравие и болезнь человеческой души.

Здоровые, то есть очистившие свою душу от страстей, испытывают на себе просвещающее действие божественной благодати, испытывая в ее действиях блаженство, описание которого превосходит возможности человеческого языка. Они соединяются с Богом, восходят в Богопознании из меры в меру, достигают обожения.

Больные, пренебрегшие очищением от страстей ощущают опаляющее действие благодати, ибо они отвергли Божественную любовь, презрели дар прощения грехов, исцеления души от страстей и познания Бога, эгоистически замкнулись в себе самих, не возжелали жизни в соединении со Святым Богом. Так наказаны будут грешники не потому, что Бог хочет их погибели, но они сами «погибают за то, что не приняли любви истины для своего спасения» (2 Сол.2:10).

В Библии слово «ад» встречается 17 раз.

Пс.9:18 …Да обратятся нечестивые в ад, –.. Пс.54:16 …да сойдут они живыми в ад,.. Ис.14:9 …Ад преисподний пришел в движение ради тебя,.. Ис.14:15 …Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней… Ос.13:14 …ад! где твоя победа?.. Авв.2:5 …так что расширяет душу свою как ад,.. 1 Кор.

15:55 …ад! где твоя победа?.. Откр.6:8 …и ад следовал за ним;.. Откр.20:13 …и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них;.. Откр.20:14 …И смерть и ад повержены в озеро огненное… 3 Мак.4:7 …ибо под ногами у себя видели открытый ад… 3 Мак.

5:28 …и определил немедленно послать их в ад,.. 3 Мак.6:28 …или лучше нисходившие в ад,.. Вар.3:19 …Они исчезли и сошли в ад, и вместо них восстали другие… 3 Ездр.4:8 …и в ад также, и на небо никогда не восходил… 3 Ездр.8:53 …и растление бежит в ад в забвение…

Сир.

28:24 …смерть лютая – смерть его, и самый ад лучше его…

В настоящее время учение о конечности мук нераскаянных грешников, имеющих быть осужденными на грядущем Страшном Суде, имеет немало последователей.

В отличие от учения Церкви о вечности адовых мучений оно строится не на прямых библейских свидетельствах (Мф.25:46), а на интерпретации косвенных фактов.

В своё время воззрение об ограниченности «вечных» адских мучений отстаивал Ориген. Затем сочувствие этой идее выразил святитель Григорий Нисский. Впоследствии названное учение нашло себе отклик в умах большого количества «верующих». В наше время отдельные авторы артикулирует его как одно из допустимых направлений христианской мысли .

В первую очередь концепция об ограниченности адских мучений строилась на своеобразно истолкованном учении о Божественных свойствах.

Считалось, что Вседержитель, желая спасения всем без исключения людям, как Всеведущий, Любящий, Милосердный и Всемогущий, непременно найдёт надлежащее средство и избавит всех беззаконников от греховности, после чего введёт их в Небесное Царство, присоединив к сонму святых.

На совершенно чёткое Божественное заверение о вечности будущих мук они ответили доводом, что прилагательное «вечные» (муки) должно интерпретироваться не в смысле «бесконечные», а в значении «продолжительные», но всё же ограниченные рамками времени.

V Вселенский Собор, оценив оригенизм как учение ложное, не соответствующее духу Писания, осудил вместе с тем и гипотезу Оригена об ограниченности «вечных» мучений.

Святитель же Григорий Нисский, отчасти поддержавший мнение Оригена, не подвергся осуждению ни на этом, ни на последующих Соборах. Более того, он был заслуженно признан Вселенской Церковью как один из наиболее выдающихся церковных писателей.

В свою очередь некоторым это дало повод думать, что и импонировавшая ему идея о конечности мук соответствует истине.

Между тем, при всём уважении к авторитету Нисского святителя, его частное богословское мнение об ограниченности будущих мучений было раскритиковано целым рядом великих отцов.

В отношении сопряжения учения о всемогуществе и премудрости Бога с учением о неизбежности всеобщего спасения (независимо от того, как тот или иной человек осуществляет свою земную жизнь), отцы Церкви объяснили, что не Бог, а сам грешник, отклоняющий себя от пути в Царство Небесное, станет виновником своих будущих бед. И это не войдёт в противоречие с совершенствами Божества.

Что касается интерпретации «вечности» будущего века в значении не бесконечного, но ограниченного периода, отцы противопоставили этому соображению своё: если признать будущий век за ограниченный, то ограниченным необходимо будет признать и блаженство святых, но это суждение прямо противоречит свидетельству Откровения о том, что радости праведников не будет конца.

Один из двенадцати анафематизмов (восьмой) из чина торжества Православия, признанного Церковью, ясно указывает, что те, кто дерзают отвергать вечность мучений посмертного воздаяния, подлежат анафеме.

В отличие от иконографических образов и книжных миниатюр, сложившихся и утвердившихся на территории Руси в XVI — XVII вв., представляющих будущие муки грешников в свете ярко выраженного натурализма, Святое Евангелие сообщает об адовых муках в куда более сдержанных, однако не менее проникновенных символических формах.

В то время как изображения названного периода демонстрируют такие ужасающие картины, как повешение грешников за ребра, хребты, языки, жаренье их на адовых вертелах, уязвление змеями, избиение демонами посредством молотов, колотушек, горение в огненной реке, Евангельские символы в основном сводятся к огню неугасимому (Мк.9:44), червю неумирающему (Мк.9:46), тьме кромешной, внешней (Мф.8:12), плачу и скрежету зубов (Мф.25:30).

В действительности ни Евангелие, ни Православная иконография не предполагает буквальной, грубо-чувственной интерпретации этих образов. Именно поэтому они и называются символическими, что, впрочем, не делает их менее страшными, ведь так или иначе речь идёт о вечных адовых муках.

Раскрывая Евангельские символы, святоотеческое богословие представляло их в таком свете: под горением в огне следует подразумевать угрызения совести, под червем — проявление неуврачеванных страстей, под тьмой внешней — богооставленность, а под скрежетом зубами — ожесточение, вызванное недостатком или отсутствием любви.

При этом, конечно, и само положение грешников, подразумевающее тесное соседство с омерзительными демонами, будет являться одним из острейших факторов мук. Кроме того мучение грешников будет отягощаться и тем пониманием, что оно не завершится ни через сто, ни через тысячи лет.

«Слово «ад» в переводе с греческого языка означает место, лишенное света. В христианском учении под этим названием понимается духовная темница, т.е. состояние душ, грехом отторгнутых от лицезрения Божия и соединенных с Ним света и блаженства (Иуд.1:6. Октоих, глас 5, стихиры 2,4)». Святитель Филарет (Дроздов), Пространный Православный Катeхизис

Важно понять, что вечные муки – не кара разгневанного Божества, а итог внутреннего самоопределения человека. Валерий Духанин

…Что безрассуднее или безумнее, как говорить: «Довольно для меня избежать геенны; а чтобы войти в Царство, о том не забочусь». Избежать геенны уже значит войти в Царство, равно как лишиться Царствия значит идти в геенну. Писание не говорит нам о трех странах.

Но что же говорит? Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей… и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую (Мф.25:31, 33).

Не сказал о трех чинах, но один чин справа, а другой слева, и отделил пределы их, по селениям их, сказав: пойдут сии, то есть грешники, в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф.

25, 46), и праведники воссияют, как солнце (Мф.13:43). Преподобный Ефрем Сирин

Не Бог виновник ада и вечных в нем мучений, а сами грешники. Не будь нераскаянных грешников, и ада не будет. Господь очень желает, чтоб не было грешников, за тем и на землю приходил.

Если Он желает безгрешности, то, значит, желает и того, чтоб никто не попал в вечные муки. Все дело за нами. Давайте же сговоримся и уничтожим ад безгрешностью.

Господь будет рад тому; Он и открыл об аде для того, чтоб всякий поостерегся попасть туда. Святитель Феофан Затворник

Ад невозможно сделать привлекательным, поэтому дьявол делает привлекательной дорогу туда. Святитель Василий Великий

Держи ум твой во аде, и не отчаивайся. Преподобный Силуан Афонский

Источник: https://www.pravoslavnaya-biblioteka.ru/biblioteka/articles/ad.html

2 – Библия против учения ОСБ. Грешники мучаются в аду

Как фригидных будут мучать в аду. Согласно Библии вечный не ад и мучения (адские муки), а огонь, дым. Самое лёгкое наказание
Предыдущая статья СБ заканчивается словами:

“Учение о бессмертии души породило новые вопросы: “Где находятся души умерших? И что роисходит с душами грешников?” Чтобы ответить на эти вопросы, христианские богословы заимствовали другой миф – учение об адских муках.”

Так ли это на самом деле, или старейшины ОСБ снова налагают на своих адептов бремена неудобоносимые и обманывают их, клевеща на ту Церковь, из Которой многих из них совратили.

 

По теме заголовка “Происхождение мифа” замечу: Юстиниан говорит о том, что греческие философы догадывались о наличии душа, а совсем не то, как это преподносит СБ, будто Христиане позаимствовали это у греческих философов. В частности: Платон.

 

Еще немного опровержения клеветы: Церковное учение, а 1Тим.3:15 …Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины, утверждает, что ад (шеол) не вечен, и сгорит в конце времен в геенне огненной, как и будет показано.

Что сказано в Библии? “Живые знают, что умрут, а метвые не знают ничего… Ибо в шеоле, куда ты уйдешь, нет ни действия, ни разуменья, ни мудрости, н знания” (Экклезиаст 9:5, 10, Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского).

Рассмотрим эти стихи:

Еккл 9:5 Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению.

Как уже было сказано в 1-ой теме, Екклезиаст пишет о жизни под солнцем, на этом свете. И действительно, со смертью наше тело прекращает мыслительные процессы. Здесь нет ни слова о посмертной участи.

Еккл 9:10 Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.

Действительно, пока мы здесь живем, мы должны “делать”, покуда можем, потому как после смерти делать мы уже ничего не сможем, поскольку и рук у нас не будет (материальных). А тело, которое будет предано земле не сможет ни работать, ни размышлять, ни приобретать к-л знания.

Опять-таки не слова о посмертной участи. Екклзиаст пишет о том, что ждет человека здесь, хотя и он упоминает про воздаяние:

Еккл.3:17 И сказал я в сердце своем: “праведного и нечестивого будет судить Бог; потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там“. Интересно, где это там?

Еврейское слово шеол, означающее “жилище мертвых”, в некоторых переводах Библии переведено словом “ад”. Что мы узнаем о состоянии мертвых из этого библейского отрывка? Мучаются ли они в шеоле за свои грехи? Нет, ведь они “не знают ничего”.

Вот почему патриарх Иов, страдавший от тяжелой болезни, умолял Бога: “О если бы Ты в аду (евр. шеол) хранил меня (Иов 14:13, перевод П. Юнгерова).

Стал бы Иов росить Бога сохранить его от вечных мучений? В библейском понимании ад – это общая могила человечества, где нет никакой деятельности.

Очень интересный текст! Возникает только вопросик: если не место мучений, в котором Иов просит хранить его, а общая могила, то стал бы Иов просить Бога НЕ СОХРАНИТЬ, как ЛГУТ в ОСБ, а ХРАНИТЬ его.

Обращаю внимание: маленькое искажение, а как ОСБ изменили смысл сказанного (слова ХРАНИТЬ и СОХРАНИТЬ в Иов 14:13). Давайте посмотрим этот текст полностью:

Иов 14:13 О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне! (В преисподней АД – LXX).

От чего же Иов просит хранить его, и сокрыть его в аду. Интересно, что Иов утверждает все-таки, что после смерти пойдет в ад. Действительно до Христа, о рае во всей Библии нет ни слова, и только на Кресте Господь говорит разбойнику:

Лук.23:43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

До Христа все праведники знали, что после смерти пойдут в ад:

Пс 93:17 Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания (в LXX здесь стоит слово АД).

Быт 37:35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.Мы даже видим из Евангелия, как это происходит:
Лк 16:19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Лк 16:20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях Лк 16:21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Лк 16:22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.

Лк 16:23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его

Лк 16:24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. (От Луки 16:19-24) Обращаю внимание: Лазарь и богач находятся в одном месте, называемое в Писании адом (см. греческий текст). Видно, что в это место попадали люди все: и праведники и грешники. Разница в том, что грешники мучались, а праведники нет. Для праведников в аде было специальное место, называемое “Лоно Авраамово”, где они не испытывали мучений. От чего во аде мучаются грешники? Из этого текста (Лк 16:19-24) видно, что это пламя страстей (ст. 24). Почему богач просит охладить его язык? Потому как мучает его не пламя огня, а пламя страсти чревоугодия. И мука сей страсти невыносима. Поэтому и ждали все прихода Спасителя-Яхве, который выведет их из власти ада:

Ос.13:14 От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня. Что и произошло после искупительной жетвы Христа Бога: Господь душою Человеческою спустился во ад, чтобы вывести души праведников:

1Пет 3:18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, 1Пет 3:19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,

1Пет 3:20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

(1-е Петра 3:18-20)

Разве такое определение не звучит более логично и разве оно не согласуется со Священным Писанием? Подумайте, может ли какое-то преступление, пусть даже самое ужасное, заставить Бога любви бесконечно мучить человека? (1 Ин 4:8).

Но если адские муки – это миф, то существует ли рай на небе? Что на это можно сказать? Можно сказать, что быть может это и логично (хотя вряд ли), но со Священным Писанием не согласуется. Бог НЕ МУЧАЕТ людей в аду, они сами там мучаются, они сами выбирают ад, они сами выбирают смерть и муки.

И правильно сказано, что самое страшное мучение – разлука с Богом. А причиной этого мучения является грех. СИ этого понять не может, т.к. в “раю на земле”, где каждый СИ мечтает оказаться, Бога нет. И самое главное.

Потому и видно, что Бог есть Любовь, что Он не насилует свободную волю человека; если человек выбирает не Бога, а грех, то человек и получает последствия своег выбора.

Но Бог, это не только любовь:

Втор 4:24 ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель.

А преступление против Вечного Бога наказывается вечным мучением! Вот это логично.

А миф адские муки или не миф, судите сами: Образ вечных мук в Ветхом Завете:

Ис 66:22 Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше.

Ис 66:23 Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь.

Ис 66:24 И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти

.

Даниил говорит о вечных муках после воскресении тел:

Дан 12:2 И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.

Наказание за осуждение:

Мф 5:22 …а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной.

Христос говорит о вечном наказании после воскресения мертвых:

Мф 13:49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных,
Мф 13:50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов
.

Подобных примеров много, достаточно будет привечти самые основные:

Мф25:46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Только слепой и глухой скажет после этого, что нет вечных адских мучений! Иногда встречается слабенький аргументик, будто это духовное наказание, на это замечу:

Откр 20:10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

Лжепророк – человек! Но мало того, в озеро огненное прошены и другие люди, а именно:

Откр 20:15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

А какова же судьба ада? Вечен ли он? Как шеол – нет, но участь его – озеро огненное, вечное:

Откр 20:14 И смерть и ад повержены в озеро огненное.

ОСБ предлагает нам сравнить некоторые библейские стихи.

Пс 145:3 Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.
Пс 145:4 Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают помышления его.

И что же? Тело со смертью действительно не может мыслить, все помышления и замыслы человекаисчезают.

Деян 2:25 Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.

Деян 2:26 Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,

Деян 2:27 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления

. Здесь как раз и говорится о том, что души святых не умирают (Иез 18:4) (смерть – не прекращение бытия), и пророчество того, что Христос избавит от власти ада души праведников (Ос 13:14, 1 Пет 3:18-20).

Но факт не совсем и ошибочный: ФАКТ: Бог не мучит людей в аду.

Бог действительно не мучит людей в аду, они сами выбирают ад, и адские муки есть следствие свободной воли человека, выбравшего грех. Но они есть, они реальны, и самое страшное – геенские муки в огне ВЕЧНЫ! И только дьявол, знающий о своей конечной погибели в огне, пытается внушить нам, что Бог есть только любовь, а потому ешь, пей, веселись, а вечног огня не будет! Это ложь!

Источник: https://stratilate.livejournal.com/82912.html

Согласно Библии вечный не ад и мучения ( адские муки ), а огонь, дым

Как фригидных будут мучать в аду. Согласно Библии вечный не ад и мучения (адские муки), а огонь, дым. Самое лёгкое наказание

Действительно, сложно понять причины благовестия Иисуса в аду тем, кого Он собирался там оставить, и тем, кого хотел с Собой забрать в рай. Чтобы еще более убедиться в несостоятельности этой богословской теории, давайте посмотрим на библейские тексты, которые нам говорят о рае и якобы вечных муках в преисподней.

Существует всего несколько текстов в Священном Писании, на которых построена вся концепция вечных посмертных мучений. Давайте их рассмотрим и подумаем, о какой вечности в них может идти речь:

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).

«И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14:11).

Если на основании этих текстов сделать вывод, что грешники будут мучиться в огне вечно, то нужно будет признаться в противоречивости Библии. В главе «Геенна огненная» было приведено множество отрывков из Священного Писания, в которых описан Великий Суд, представляющий собой сжигание огнем, то есть уничтожение, греха и грешников. Вот еще несколько стихов на эту тему:

«Нынешние небеса и земля … сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:7,10,13).

«Праведно пред Богом – оскорбляющим … воздать скорбью … в явление Господа Иисуса с неба … в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа, … которые подвергнутся наказанию, вечной погибели» (2 Фес. 1:6-9).

«И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откр. 20:9).

«Нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут» (Пс. 36:20).

«Города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам» (2 Пет. 2:6).

«Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя.

Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки» (Иез. 28:18,19, см. также Ис. 33:12,14, Мал. 4:1,3, Пс. 49:3,4, Ис. 66:22,24, Ис. 1:28, Ис. 30:33, Ис. 34:8-10, Ис.

38:16-23, Авд. 1:18, Наум. 1:9,10, Пс. 10:6, Пс. 36:20, Пс. 103:35, 1 Кор. 3:13, 1 Пет. 3:12).

Как хорошо видно из этих текстов, грешные люди в огне погибают, превращаются в пепел, исчезают на веки. Мы знаем, что Библия не может себе противоречить. О чем же тогда говорят стихи о вечных муках Мф. 25:46 и Откр. 14:11?

Существует как минимум два объяснения их содержания.

Во-первых, вечным может быть не мучение грешников, а сам огонь. Ведь в Библии нет других текстов, которые говорят, что именно страдание грешных людей, не достойных Царствия Небесного, будет вечым.

Ряд теологов считает, что Бог оставит на новой земле огонь геенны для напоминания об огромной трагедии, постигшей всю Вселенную. Такой вывод можно сделать из анализа иных текстов Священного Писания, описывающих те же события, что и в Мф.

25:46, в том числе находящиеся в непосредственной близости с этим стихом:

«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41, см. также Мф. 18:8, Мар. 9:43).

«Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?» (Ис. 33:14).

И в тексте Откр. 14:11 вечность относится не к мукам, а к дыму, то есть опять же – к огню. Посмотрите, этот вечный дым упоминается и далее в книге Откровение и в иных местах Священного Писания:

«И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков» (Откр. 19:3).

«Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою: не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее; будет от рода в род оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдет по ней» (Ис. 34:8-10).

А беспокойство днем и ночью в Откр. 14:11 предсказывает нам мучение последователей учения Вавилона от семи язв и чаш, о которых рассказывается параллельно (см. Откр. 16:9, Откр. 18:2,4).

Дорогой читатель, нужно учитывать, что Священное Писание в оригинале не имело разделения по главам и знаков препинания. Также нужно знать, что библейское повествование зачастую имеет цикличность, то есть одна тема прерывается другой и далее вновь продолжается.

Это хорошо видно на примере 24 главы Евангелия от Матфея где Иисус рассказывал «вперемешку» о Своем Втором Пришествии и разрушении Иерусалима в 70 году н. э. Также в библейских пророчествах часто применяется описание одних и тех же периодов времени или событий разными символами.

Так, например, смена мировых держав в книге Даниила изображалась сначала в виде истукана, а затем образами животных (Дан. 2 и 8 главы).

Во-вторых, слова вечно и вовек далеко не всегда в Библии обозначают бесконечность:

А) «Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» (Быт. 17:13,14).

Здесь завет обрезания назван вечным. Однако мы знаем, что Новый Завет отменил необходимость обрезания (см. 1 Кор. 7:18,19, Рим. 3:30, Гал. 5:6, Филип. 3:2,3).

Б) «И сказал Господь Аарону: вот … от всего, посвящаемого сынами Израилевыми, Я дал тебе и сынам твоим, ради священства вашего, уставом вечным; вот, что принадлежит тебе из святынь великих, от сожигаемого: всякое приношение их хлебное, и всякая жертва их за грех… Это устав вечный в роды ваши» (Чис. 18:8,9,23).

Со смертью Христа – истинной заместительной жертвы, пропала необходимость совершать жертвоприношения в храме, а значит, в Новом Завете служение евреев из рода Аарона стало не нужным, несмотря на то, что ранее оно было названо вечным.

В) «Ты соделал народ Твой Израиля Своим собственным народом навек, и Ты, Господи, стал Богом его» (1 Пар. 17:22).

Иисус открыл дорогу к Богу язычникам, теперь каждый христианин стал народом Божьим (см. главу «Послание к Евреям 4:9»).

Г) «И он останется рабом его вечно» (Исх. 21:6).

Здесь речь идет о времени жизни раба.

Д) «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример» (Иуд. 7).

Огонь Содома и Гоморры Библия тоже называет вечным, однако он давно погас. Священное Писание сравнивает истребление этих городов с последующим наказанием нечестивцев (см. выше 2 Пет. 2:6).

Анализируя Библию, можно сделать вывод: вечно что-то длится, пока не закончится либо не исполнится его предназначение.

Понятие «вечно» в смысле «бесконечно» по отношению к Земле может принадлежать только Богу (см. 1 Пар. 16:15, Пс. 110:7,8, 1 Пет. 1:25, Откр. 14:6, 1 Тим. 6:16).

Сама Библия так объясняет значение слова вечно: «Видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:18).

Мы не можем знать, насколько долго будет гореть пламя Великого Суда. Главное, мы можем быть абсолютно уверенными, что уж точно грешники не будут мучимы вечно в этом огне – Библия неоднократно и однозначно говорит об их уничтожении.

Также и сам ад, который, как мы теперь знаем, обозначает могилу, исчезнет – будет уничтожен в озере огненном:

«И смерть и ад повержены в озеро огненное» (Откр. 20:14).

Кстати, в этом тексте мы видим еще одно доказательство отличия ада от геенны огненной. Разве может ад быть брошен в себя же – в ад? Конечно, нет. Здесь говорится о том, что на новой земле не будет уже ни прекращения жизни (смерти), ни могил (ада).

В главе «Ад, преисподняя. Понятие смерти» мы уже говорили, что смерть и ад в Библии ассоциируются с полной темнотой, мраком. Именно полное прекращение бытия – вечная темнота, а не вечное мучение, ожидает тех, кто не будет записан в книгу жизни. Вот как об этом предупреждали христиан апостолы:

«Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания … Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы» (2 Пет. 2:9,17).

«Сии … как бессловесные животные … растлевают себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей … Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки» (Иуд. 10-13).

Богословская теория о вечном мучении в преисподней противоречит также понятию о вечной жизни во Христе.

Согласно Евангельской вести, жизнь вечная возможна только во Христе Иисусе: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23, см. также 1 Ин. 3:15).

То есть люди, отвергшие Христа, не будут жить вечно нигде: ни в преисподней, ни в озере огненном, ведь мука вечная – это тоже жизнь вечная, только плохая.

Стоит отметить, что в церкви всегда существовали учения, не поддерживаемые большинством, которые возвещали отсутствие «вечного ада» и восстановление всего тварного на земле в исходное состояние. Подобные теологические концепции ряд богословов именует «Апокатастасисом» (др. греч. άποκατάστασις — восстановление), а их приверженцев – «оптимистами».

О конечности адских мук или всеобщем спасении высказывались такие известные в церкви личности, как христианский проповедник Климент Александрийский (150 – 215 гг.), христианский ученый богослов Ориген (185 – 254 гг.), возведенный в ранг «святых» епископ Григорий Нисский (335 – 394 гг.), слепой богослов Дидим Александрийский (ум. в 395 г.

), христианский писатель Исаак Сирин (VII век) и другие.

Конечно, сам «Апокатастасис» ошибочен, ведь, как мы увидели выше, Библия не учит о всеобщем спасении. Но в нем есть и здравое зерно, так как учение о вечном мучении бессмертных душ определенно противоречит характеру Любящего Бога и Его Слову.

Источник: https://apologetica.ru/kniga/15-10.html

WikiMedForum.Ru
Добавить комментарий