Особенности философского познания социальной реальности. Основные теоретические модели общества

35.Основные философско-теоретические модели общества

Особенности философского познания социальной реальности. Основные теоретические модели общества

Разделфилософии, посвященный исследованиюобщественной жизни, называется социальнойфилософией.Становление социальной философии какособой дисциплины философского знанияотносится к 20–40-м гг. XIX в.

Предметомсоциальной философии являются наиболееобщие основания, условия и закономерностижизни общества. В литературе приводятсяразнообразные определения общества. Вчастности, общество определяется как:

– выделившаясяиз природы и взаимодействующая с нейреальность, характеризующаяся системнойорганизацией и спецификой объективныхзаконов развития;

– система(«мир») человеческой деятельности, атакже ее объективное условие и результат;

– системавзаимодействия между людьми, обеспеченнаяих коллективным образом жизни испособствующая координации усилий вдостижении поставленных целей;

– системасоциальной коммуникации между людьми,реализующими свои интересы на основесуществующих общих ценностей культуры;

– системаотношений между социальными группамис характерными для них корпоративнымиинтересами;

– системафункционирующих социальных институтов,обеспечивающих стабильное развитиесоциума;

– системавзаимосвязанных и взаимодополнительныхсфер (экономической, политической,социальной и духовной), в каждой изкоторых реализуются соответствующиепотребности и интересы общества.

Проблемноеполесоциальной философии составляютисследования качественной спецификисоциальной реальности, фундаментальныхзакономерностей функционированияобщества, его ценностных устоев исоциальных идеалов, а также логики иперспектив социальных процессов.

Спецификаметодасоциально-философскогопознания обусловлена тем, что в отличиеот познания естественнонаучного, котороеориентировано на исследованиеобъективно-предметной реальности,социальное познание имеет дело собъект-субъектнымии субъект-субъектнымивзаимодействиями. Социальные событияи процессы характеризуются:

– принципиальнойконтекстностью: никакой предмет нельзявзять «сам по себе», абстрактно;

– сложнымсочетанием объективных и субъективныхфакторов;

– переплетениемматериальных и духовных проявленийсоциальной жизни.

Развитиепредставлений о социальной реальностипроисходило в условиях подчас острогопротивостояния различных подходов. Ксередине ХIХ в. в обществознании утвердилисвои позиции натуралистический,культуроцентристский, психологическийподходы.

Натуралистическийподход в социальной философии активноформировался в XVIII в. под влиянием успеховестествознания, развивался в XIX в., атакже был распространен и в XX в.

Егопредставители (Томас Гоббс, Поль АнриГольбах, Шарль Монтескье, ГербертСпенсер, Александр Чижевский, Лев Гумилеви др.

) уподобляли общество природнымобъектам: механическим, биологическим;определяли географические, космическиефакторы в качестве ведущих в развитииобщества.

Культуроцентристскийподход, опиравшийся на труды ИоганнаГердера, Иммануила Канта, Георга Гегеляи др., рассматривал общество каквнеиндивидуальное образование, развитиекоторого определяется духовнымиценностями, идеалами, культурнымисмыслами и нормативами.

Психологическийподход, представленный работами ЛестераФрэнка Уорда, Жана Габриэля Тарда,Вильфредо Парето, а затем продолженныйв социально-психологической традициив творчестве Зигмунда Фрейда, ЭрихаФромма, Карен Хорни и др., рассматривалобщество как особую психическуюреальность: в обществе действуют воля;инстинкты; желания; бессознательноеиндивида; психология групп, масс людейили всего общества.

Идеи,развитые в рамках этих традиций, оказалибольшое влияние на развитие социальнойфилософии, для них был характеренопределенный редукционизм – стремлениемыслителей найти единую субстанциюсоциального разнообразия, объяснитьего близко к идеалам точности иобъективизма классического естествознания,преимущественно внеисторическая исозерцательная интерпретация человекакак социального субъекта.

Стремлениемпреодолеть редукционизм были продиктованытакие влиятельные течения в социальнойфилософии конца ХIХ в., как социологизми историцизм.

Социологизм— социально-философская традиция,связанная с трактовкой общества и егоразвития как объективной реальности,внеположенной индивидуальному сознанию.Концептуальное оформление социологизмасвязано с именем Эмиля Дюркгейма(1858–1917). Классическое выражениесоциологизма — марксистская модельсоциальной реальности.

Марксизм отвергсубъективизм и идеализм в объяснениисоциальных явлений, выдвинулматериалистическую идею, согласнокоторой общество — результат развитияобщественно-исторической практикилюдей. Выделение объективных (экономических)оснований общественной жизни позволилоК.

Марксу выявить системнуюсоциально-экономическуюобусловленностьмногообразных общественных явленийсоциально-политического, духовногопорядка.

Историцизм— традиция познания, которая опираетсяна идею снятия субъект-объектнойоппозиции социальной и историческойреальности на основе имманентнойвключенности в нее познающего субъекта.

Основатель традиции Вильгельм Дильтейпредложил предметное разграничениеестествознания как комплекса «наук оприроде» и обществознания как ряда«наук о духе» и обратил внимание на то,что исследование социального, историческогособытия предполагает нетолько его объяснение, но и понимание.

В рамках программы историцизмапредставителями баденской школынеокантианства (В. Виндельбанд, Г.Риккерт) была поставлена проблема особыхсоциогуманитарных методов исследованиясоциальной реальности.

В деятельностиэтих направлений, если попытатьсясуммировать все их наработки, сложилисьтрифундаментальных теоретических концепцииобщества,оказавших заметное влияние на развитиесовременного обществознания.

Общество какреляционная система(«система общественных отношений»).Исходным для этой концепции являетсясформулированное К. Марксомматериалистическое понимание истории,гласящее, что «не сознание людейопределяет их бытие, а, наоборот, ихобщественное бытие определяет ихсознание».

Иными словами, материальнаяжизнь общества(то есть способ производства и теэкономические отношения, которыескладываются между людьми в процессепроизводства, распределения, обмена ипотребления материальных благ) определяетего духовную жизнь(совокупность общественных взглядов,желаний и настроений людей).

Обществопрежде всего «выражает сумму тех связейи отношений, в которых индивиды находятсядруг к другу».

Основу обществасоставляют производственно-экономическиеотношения, которые Маркс называет такжематериальными и базисными.

Материальнымиони являются, поскольку складываютсямежду людьми с объективной необходимостью,существуя вне и независимо от их волии желания – чтобы существовать, людивынуждены совместно участвовать впроизводстве материальных благ, вступатьв торговые связи и т.п..

Базисными же онивыступают, поскольку определяютэкономический строй общества, а такжеполностью определяют соответствующуюему надстройку– политические, правовые, нравственные,художественные, религиозные, философскиеи другие отношения, а также соответствующиеим учреждения (государство, политическиепартии, церкви и т.д.) и идеи.

Общество какструктурно-функциональная система.Основатель школы структурногофункционализма в американской социологииХХ века ТолкоттПарсонс,интерпретируя общество, констатируетважную роль индивидуальной деятельностилюдей.

Он исходит из того, чтосистемообразующим элементом обществаявляется именно единичное социальноедействие, структура которого включаетактора (действующее лицо), целидеятельности, а также социальнуюситуацию, представленную средствами иусловиями, нормами и ценностями.

Поэтомуобщество можно понять как системусоциальных действий субъектов, каждыйиз которых выполняет определенныесоциальные роли, положенные ему всоответствии с тем статусом, которыйон имеет в обществе.

В дальнейшем Т.

Парсонс начинает использовать винтерпретации общества парадигмусоциологического универсализма,ориентированную не столько на изучениемотивов и смыслов индивидуальныхсоциальных действий, сколько нафункционирование обезличенных структурныхкомпонентов общества – его подсистем.Используя системные представлениябиологии, он сформулировал четырефункциональных требования, предъявляемыхк системам:

  1. адаптации (к физическому окружению);

  2. целедостижения (получения удовлетворения);

  3. интеграции (поддержания безконфликтности и гармонии внутри системы);

  4. воспроизводства структуры и снятия напряжений, латентность системы (поддержание образцов, сохранение нормативных предписаний и обеспечение следования им).

В обществе этичетыре функции социальной системы,известные под аббревиатурой AGIL(А – адаптация, G– целеполагание, I– интеграция, L– латентность) обеспечиваютсясоответствующими социальными подсистемами(экономика – политика – право –социализация).

Вместе с тем, они дополняютдруг друга как части единого социальногоорганизма, позволяя соизмерять социальныедействия акторов, избегать противоречий.

Это достигается с помощью символическихпосредников – «средств обмена», вкачестве которых выступают деньги (А),власть (G),влияние (I)и ценностные приверженности, обеспечивающиеобщественное признание и доставляющиеудовлетворение от занятия любимым делом(L).В итоге достигается равновесие социальнойсистемы и стабильное, бесконфликтноесуществование общества в целом.

Общество какрезультат рационализации социальногодействия.Известныйнемецкий социолог и социальный философконца XIX– начала ХХ вв. МаксимилианВебер,являющийся основателем «понимающейсоциологии», также исходит из интерпретацииобщества как субъективно-объективнойреальности.

Однако в этом процессе длянего определяющим в понимании того, чтособой представляет современное общество,выступает характер социальных действийиндивидов. Понять его – значит объяснитьпроисходящее в обществе. В этом сущностьисследовательского подхода М.

Вебера,получившего название методологическогоиндивидуализма.

Системообразующимэлементом в теоретической моделиобщества М.

Вебера является социальноедействие, которое в отличие от обычныхдействий человека обладает двумяобязательными признаками – «субъективнымсмыслом», который придает человек своемуповедению и который мотивирует поступкичеловека, а также «ожиданием», «ориентациейна Другого», представляющей возможнуюответную реакцию на предпринятоесоциальное действие.

Характеризуясоциальные действия индивидов, М. Вебервыделяет четыре его основных типа,которые встречаются в современномобществе:

  1. аффективное – основанное на актуальных аффектах и чувствах и определяемое эмоционально-волевыми факторами;

  2. традиционное – побуждаемое традициями, обычаями, привычками и не являющееся достаточно осмысленным, имеющим характер социального автоматизма;

  3. ценностно-рациональное – характеризующееся сознательным следованиям принятой в обществе или социальной группе системе ценностей, независимо от реальных его последствий;

  4. целерациональное – определяемое сознательной постановкой практически значимой цели и рассчетливым подбором соответствующих и достаточных для ее достижения средств, критерием чего выступает достигнутый успех совершенного действия.

Если в традиционных(доиндустриальных) обществах господствовалипервые три типа социального действия,для современной западной цивилизациитипичным является целерациональноедействие.

Приобретая универсальныйхарактер, целерациональное действиеведет к рационализации всей общественнойжизни и «расколдованию мира», устранениюориентации на традиционные ценностикак предрассудки.

Формально-рациональноеначало конституирует и определяетсуществование всех сфер общества идеятельности людей.

В рассмотренныхтеоретических моделях общества,также как и в приобретших популярностьв ХХ веке концепциях Дж.Г. Мида, Ю. Хабермаса, П. Бурдьеи ряда других мыслителей, отчетливопросматривается философское пониманиесоциума как субъективно-объективнойреальности.

Различие же между ними втом, чторассматривается в них в качествесистемообразующих элементов общества,в конечном счете – социальноедействиекак субстрат «субъективного смысла»или обезличенные социальныеструктуры,функции которых приобретаютобъективно-закономерный характер.

Источник: https://studfile.net/preview/6326637/page:33/

Особенности философского познания социальной реальности. Основные теоретические модели общества

Особенности философского познания социальной реальности. Основные теоретические модели общества

Тема 8. Социальная философия

1. Особенности философского познания социальной реальности. Основные теоретические модели общества.

2. Общество как система. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь.

3. Феномен власти в жизни общества. Политическая власть и социальный интерес. .Политика и право. Гражданское общество и государство.

4. Социальные отношения. Источники, механизмы и субъекты социальных изменений.

5. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.

6. Понятие и основные философские интерпретации культуры. Философия и диалог культур в современном мире.

7.Техника и ее роль в истории цивилизации. Перспективы постиндустриальной цивилизации в контексте стратегии устойчивого развития.

Раздел философии, посвященный исследованию общественной жиз­ни, называется социальной философией. Проблемы соотношения личности и общества, смыс­ла, направленности, закономерности исторического процесса и др. всегда интересовали философию, однако вплоть до начала XIX в.они занимали в ней второстепенное место.

Становление социальной философии как особого раздела философского знания относится к 20-40-м гг. XIX в. Ее появление внутренне связано с началом активного развития социально-гумани­тарных дисциплин — социологии, политологии, культурологии, экономики и др., и поэтому необходимо выделить собственно философский ракурс изучения общества.

Так, история описывает и объясняет события, произошедшие в конкретном месте и условиях, а политология занимается проблемами, связанными с завоеванием, удержанием и использованием государственной власти.

Несмотря на то, что общество яв­ляется объектом изучения различных наук, это не отменяет не­обходимости философской рефлексии над обществом, над раз­личными концепциями и направлениями, в которых предпри­нимаются попытки анализа и объяснения самых разнообраз­ных явлений социальной жизни.

Предметом социальной философии являются наиболее общие ос­нования, условия и закономерности жизни общества. Она также исследует общие законы становления и развития общества, специфику и взаимовлияние общественного бытия и духовного мира людей, виды общественных отношений, функционирование и роль разнообразных социальных институтов.

Общество— это сложноорганизованная саморазвивающаяся система, включающая в себя индивидов и социальные общности, объединенные кооперативными связями и процессами саморегуляции и самовоспроизведения.

Ее проблемное поле составляют исследования качественной специфики социальной ре­альности, фундаментальных закономерностей функционирования обще­ства, его ценностных устоев и социальных идеалов, а также логики и пер­спектив социальных процессов.

Философия выстраивает различные иссле­довательские программы в обществознании, предлагает аль­тернативные модели философии истории, философии морали, философии искусства, философии власти, философии религии, обосновывает критерии стратификации (выделения социальных слоев), рассматривает типы цивилизаций, разрабатывает футурологические модели развития человечества. Социальная философия ставит перед собой следующие воп­росы: какова специфика социального бытия, существуют ли за­коны общественной жизни, как сочетаются свобода и творчес­кая устремленность личности с социальными традициями и нормами, каково соотношение власти и нравственности, эмпиричес­кого и теоретического познания в общественной жизни, в чем смысл истории, возможно ли воплощение идеальных моделей об­щества в действительности?

Центральным понятием социальной философии является общество в различных его измерениях, выступающее в процес­се философской рефлексии как социальное бытие.

В широком смысле слова под обществом понимается обособившаяся от природы часть материального мира, которая представляет собой исторически развивающуюся совокупность отношений между людьми, складывающуюся в процессе их жизнедеятель­ности.

В более узком смысле слова обществоэто определенный этап человеческой истории (например, феодальное общество) или отдельное конкретное общество (например, современное белорусское).

Общественное, социальное – это все то, что характеризует со­вместное существование людей и отлично от их природной, био­логической основы.

Вне непосредственного и опосредованного взаимодействия людей общество не существует, как и становле­ние человеческой личности невозможно вне общества, вне усвое­ния социального опыта, мира культуры и науки, программ пове­дения, общения и деятельности.

В отличие от природы общество есть деятельность преследу­ющего свои цели человека.

Если в природе действуют слепые, бессознательные силы, во взаимодействии которых и проявля­ются общие законы, то в обществе действуют люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно, сознательно или порою под влиянием страсти, желания властвовать, но всегда стремя­щиеся к определенным целям. В обществе ничего не делается без сознательного намерения, без желаемой цели.

Общество не просто обособившееся в результате практики от природы системное образование, но это и сама практическая, ду­ховная и субъективно-личностная деятельность, материальные и духовные ценности, которые оказывают мировоззренческое влияние на человека, живущего в нем.

В соответствии с этим общество имеет сверхсложный и иерархический характер: различного рода подсистемы в нем связаны соподчиненными отношениями. Вместе с тем каждая из подсистем обладает известной степенью автономии и самостоя­тельности.

Общество не сводимо к людям, его составляющим, – это система вне- и надындивидуальных форм, связей и отношений, кото­рые человек создает своей активной деятельностью вместе с другими людьми.

Эти невидимые социальные связи и отношения даны людям в человеческом языке, в различных предметах и поступках, программах деятельности, поведения и общения, без которых люди не могут вместе существовать. Общество обладает интегративным качеством, присущим ему в целом и не свойственным отдельным образующим его компонентам.

Человек, живущий в обществе, поэтому чаще всего поступает «как надо», как принято в соответствии с нормами коллективной культуры и истории. Важнейшей чертой общества является его самодостаточность, то есть способность общества своей активной совместной деятельностью создавать и воспроизводить необходимые условия собственного существования.

Общество характеризуется в данном случае как целостный единый организм, в котором тесно переплетены и не функционируют в отрыве друг от друга различные социальные группы, самые разнообразные виды деятельности, обеспечивающие жизненно необходимые условия существования совместными усилиями.

Развитие представлений о социальной реальности происходило в условиях острого противостояния различных подходов. К середине XIX в. в обществознании утвердили свои позиции натуралистический, культуроцентристский, психологический подходы. Натуралистический подход в социальной философии активно формировался в XVIII в.

под вли­янием успехов естествознания, развивался в XIX в., а также был рас­пространен и в XX в. Его представители (Т. Гоббс, П. Гольбах, Ш. Мон­тескье, Г. Спенсер, А. Л. Чижевский, Л. Н. Гумилев и др.

) уподобляли общество природным объектам: механическим, биологическим; опре­деляли географические, космические факторы в качестве ведущих в раз­витии общества.

Культуроцентристский подход, опиравшийся на труды И. Гердера, И. Канта, Г. Гегеля, рассматривал общество как надиндивидуальное образование, развитие которого определяется духовными ценнос­тями, идеалами, культурными смыслами и нормативами.

Психологический подход, представленный работами Л. Уорда, Г. Тарда, В. Парето, а затем продолженный в социально-психологической тра­диции в творчестве 3. Фрейда, Э. Фромма, К. Хорни и др., рассматри­вал общество как особую психическую реальность: в обществе действуют воля; инстинкты; желания; бессознательное индивида; психология групп, масс людей или всего общества.

Идеи, развитые в рамках этих традиций, оказали большое влияние па развитие социальной философии, однако в силу присущей им односторонности (редукционизма) не смогли отразить системную специфи­ку социального бытия. Общественную жизнь сводили либо к природным, материальным проявлениям, либо к ду­ховным, субъективным.

Преодоление методологической редукционистской традиции стало одной из центральных проблем таких влиятельных течений в социаль­ной философии конца XIX в., как социологизм и историцизм, с кото­рыми было связано концептуальное оформление социальной философии уже в рамках неклассической западной фило­софии.

Социологизм — социально-философская традиция, связанная с трак­товкой общества и его развития как объективной реальности, внеположенной индивидуальному сознанию. Концептуальное оформление социологизма связано с именем Э. Дюркгейма.

Классическое выра­жение социологизма — марксистская модель социальной реальности.

Отвергая субъективизм и идеализм в объяснении социальных явле­ний, марксизм выдвинул материалистическую идею, согласно кото­рой общество — результат развития общественно-исторической практики людей.

Выделение объективных (экономических) оснований общественной жизни позволило К. Марксу выявить системную со­циально-экономическую обусловленность обще­ственных явлений социально-политического, духовного порядка. В оп­позиции социологизму развивалась методология и проблематика историцизма.

Историцизм — традиция социального и исторического познания, которая опирается на идею снятия субъект-объектной оппозиции со­циальной и исторической реальности на основе имманентной вклю­ченности в нее познающего субъекта. Основатель традиции В.

Дильтей предложил предметное разграничение естествознания как комплекса «наук о природе» и обществознания как ряда «наук о духе» и обратил внимание на то, что исследование социального, исторического собы­тия предполагает не только его объяснение, но и понимание. Представителями баденской школы неокантианства (В. Виндельбанд, Г.

Риккерт) была поставлена проблема социогуманитарных методов исследования. Они выработали понятие о номотетической науке (естествознании), ис­пользующей методы обобщения при познании законов природы, и об идеографической науке, которая использует методы описания при изуче­нии единичных исторических событий.

Яркое воплощение идеи исто­рицизма получили в культурно-исторической монадологии О. Шпенглера и А. Тойнби. В XX в. эти идеи получили дальнейшее развитие также в трудах М. М. Бахтина, в герменевтике и т. д.

Односторонность социологизма и историцизма, в свою очередь, стала предметом критической рефлексии в целом ряде синтетических со­циально-философских программ: в концепции социального действия М. Вебера, структурно-функциональной модели общества Т.

Парсонса, концепции коммуникативной рациональности Ю. Хабермаса, теории социальной прак­тики П. Бурдье и других концепциях, выдвинутых в конце XIX и в XX в.

Общая концептуальная и методологическая черта синтетических исследовательских программ — установка на преодоление оппозиции объек­тивизма и субъективизма.

Современная стратегия познания общества отличается методологическим плюрализмом. Наряду с прежними исследовательскими установками важнейшую роль приобрели системный и деятельностный подходы.

Общество — это системное целостное образование, которое интегрирует множество взаимодействующих разнокачественных элементов.

В качестве таких элементов могут выступать: система человеческой де­ятельности; взаимодействия между людьми; характер социальной ком­муникации; система отношений между большими социальными группами — классами, нациями и др.

; система социальных институтов – экономических, политико-правовых и др.; сферы общественной жизни — материальная, духовная, управленческая, социальная. Идею сис­темности общественной жизни разрабатывали такие мыслители XIX— XX вв., как О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. А. Сорокин, Т. Парсонс, Ю. Хабермас и др.

Специфику социальной системе придает ее основной элемент — человек, который обладает способностью познавать общественные про­цессы, выбирать формы деятельности, участвовать в изменении обще­ства на основе социального опыта и знаний. Французский социолог XIX в. О.

Конт выдвинул плодотворную идею о том, что основой жиз­ни общества, причиной его многообразия и системности является со­вместная деятельность людей и социальные отношения между ними. Идея О. Конта была развита К. Марксом, М. Вебером, П. А. Сороки­ным, Т. Парсонсом и др.

Деятельностью называют один из важнейших атрибутов бытия че­ловека, связанный с целенаправленным изменением внешнего мира и самого человека.

Социальные отношения — это отношения и связи меж­ду большими социальными группами, а также внутри них, возникаю­щие в процессе совместной деятельности и общения.

Интеграция деятельностного и системного подходов к обществу позволила рассмотреть общество как открытую систему, которая существует и развивается во взаимодействии с природой, преобразуя ее и постоянно изменяя ус­ловия своего существования.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_95073_osobennosti-filosofskogo-poznaniya-sotsialnoy-realnosti-osnovnie-teoreticheskie-modeli-obshchestva.html

Специфика познания социальной реальности. Проблема построения теоретической модели общества и её философские основания

Особенности философского познания социальной реальности. Основные теоретические модели общества

Социальная философия отличается от других разделов философии тем, что она исследует всеобщие отношения социального бытия, рассматривая исторически однородную уникальность общественной жизни в качестве одной из подсистем материального мира, занимающей в нем специфическое место.

Учитывая отношения и связи общества с иными сферами окружающей и охватывающей людей реальности, она изучает специфические закономерности проявления жизнедеятельности людей, которые характерны именно для нее как особой формы бытия мира в целом.

Другими словами, социальная философия представляет интегральный взгляд на мир бытия людей в целом, недоступный ни одной, кроме нее, форме знания об обществе.

Объектом познания социальной философии является общество, как способ и результат взаимодействия людей друг с другом и с окружающим миром. Понятие общества употребляется в узком и широком смысле.

Под обществом в узком смысле понимают объединения групп людей для совместной деятельности, либо определенный этап человеческой истории (первобытное общество), либо историческая жизнь отдельного народа или страны (белорусское общество, средневековое французское общество).

Общество же в широком смысле – это обособленная от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, представляющая собой исторически изменяющуюся систему связей, отношений и форм объединения людей, которая возникает в процессе их жизнедеятельности.

Объект социально-философского познания – это постоянно изменяющаяся действительность общественной жизни в единстве и разнообразии всех отношений людей, сложно переплетенных случайных и закономерных причинных факторов и следствий.

Предметом социальной философии является знание всеобщих оснований целостности общественного бытия, факторов и закономерностей его развития. Все это определяет и основную проблему социальной философии – вопрос о том, что есть общество или какова его природа, закономерности существования и развития.

Социальное познание обладает ярко выраженной спецификой, особенно при сравнении с естественнонаучной формой познания.

Во-первых, если в естественных науках первоначально какой-либо предмет можно рассматривать изолированно от других, абстрагируясь от его связей и взаимовлияний реального мира, то социальное познание имеет дело исключительно с системой взаимосвязей и отношений.

Представить себе какой-либо предмет исследования: – собственность, власть, идеологию, культуру и т.д. – без учета системы отношений и взаимовлияний невозможно.

Во-вторых, если действие законов, открытых естественными науками, достаточно неизменно, носит универсальный характер, то законы, действующие в обществе, в силу чрезвычайной подвижности, изменчивости социальной жизни, имеют характер тенденций, а не жестко детерминированных и универсальных зависимостей.

В-третьих, особенностью объекта социального знания является его историчность, поскольку и общество, и личность, и формы их взаимодействия динамичны, а не статичны.

В-четвертых, если в естественных науках, как известно, широко используются так называемые жесткие познавательные процедуры, то в познании социальной жизни использование математических и подобных им процедур возможно лишь в достаточно ограниченных пределах, а иногда просто невозможно.

В-пятых, поскольку общество выступает одновременно и субъектом, и объектом познания, социальное познание выступает как самопознание.

В-шестых, социальные теории в отличие от естественнонаучных подлежат нравственной оценке.

Построение теоретической модели общества начинается с определения основы его существования и развития, которое определяет его структуру и функционирование, характерные черты.

Представление о сущности общества появляются с зарождением философии. Так, по мнению древнегреческого философа Платона, главное в обществе (в государстве) – установление, реализация идеи общественной справедливости. Эта идея выражает действие в обществе мирового закона космической гармонии.

Необходимо приблизить существование общества к идее общественной справедливости с помощью познания этой идеи, разумного управления, выведения законов государства из нее. Впрочем, осуществить ее на практике полностью невозможно.

Аристотелем была высказана мысль, что в основе существования общества лежит объединение людей для наиболее полного удовлетворения “социальных инстинктов”. Общество имеет естественное происхождение и представляет собой результат деятельности и связей между людьми по поводу удовлетворения их социальных потребностей.

Древнекитайский мыслитель Конфуций считал, что общество опирается на моральные нормы, имеющие “небесное” происхождение. К наиболее древним относятся также идеи договорного основания общества и государства, высказанные в философии буддизма в Древней Индии, в учениях Эпикура и Лукреция, а также некоторыми философами средневековья.

Предполагалось, что общественное устройство основывается на сознательном соглашении между людьми. В развиваемых религиозной философией средневековья (Августином, Фомой Аквинским) взглядах общественное бытие выводилось их божественного предписания.

Эпоха Возрождения отмечена возникновением нового взгляда на человеческое общество и его историю, на государство и права. Крупнейшие мыслители XVI в. (Н. Макиавелли, Ж.

Воден) рассматривали общество как результат деятельности самих людей, поставили вопрос о закономерностях исторического развития.

Так, Воден, подчеркивал влияние естественной сферы на формирование общества, Макиавелли считал политическую борьбу и материальный интерес главной движущей силой общественной жизни.

В XVII-XVTII вв. в Европе складывается индустриальное общество и утверждается механистическое мировоззрение. В его рамках и общество, и человек представляются сложными механизмами, машинами, а главными проблемами социальной философии считают рациональное устройство общества и соответствующее воспитание человек.

В условиях одной и той же исторической эпохи развиваются стол непохожие концепции общества и человека, что отражало многослойность общественной жизни и разнонаправленность общественного развития, своеобразие существования национальных культур, особенности истории и реальное богатство предшествующей философской мысли, каждой из системных теорий общества присущи вполне определенны общефилософские и социально-философские основания, это проявляется в исходных принципах теории, сети инструментов (идеальных объектов), категориях и законах, общей картине исторической жизнедеятельности. Рассмотрим системные теории общества, философские основания которых составляют натурализм, идеализм, материализм.

Суть натурализма многолика, но, так или иначе, проявляется в отождествлении общества с животным и растительным миром или отдельными популяциями, в распространении законов биологии, механики на общество, в объявлении тех или иных элементов природной среды определяющими факторами истории человечества.

Так, французский философ Л. Монтескье утверждал, что “дух законов” должен соответствовать природе. По мнению англичанина Г. Бокля, устройство и развитие общества зависит от влияния климата, почвы, пищи. Русский ученый Л. Мечников объяснил неравномерность общественного развития изменением значения водных ресурсов и коммуникаций (река, море, океан).

Г. Спенсер (Англия) свои сочинения в значительной степени посвятил “изложению тех оснований, которые позволяют нам утверждать, что постоянные отношения между частями общества аналогичны постоянным отношениям между частями живого существа”.

Утверждая, что “общество есть организм”, Спенсер уподоблял структуру и функции общества функциям и органам живого тела (деньги сравнивались с кровью, ж/д. – с кровеносными сосудами и т.д.). Человеку в обществе отводилось такое же место как клетке в организме.

Основным законом истории человечества Спенсер называл закон выживания наиболее приспособленных существ.

Последователи Спенсера составили направление социальной философии, известное как органическая школа. Влияние ее во второй повинен XX века вряд ли можно оценить как значительное. Сказанное носится и к другим вульгарно-натуралистическим школам (социал-дарвинизм, неомальтузианство, геополитика и т.д.).

Зато нельзя не заметить, что принципы натурализма в той или иной мере включены во многие социально-философские теории, весьма различные по своим основаниям.

Натуралистическое объяснение общества, тем не менее, имело большое теоретико-философское значение, так как впервые была сделана попытка найти объективные, закономерные рациональные основания общества.

Широкое распространение в XVII-XVIII веках получила, так называемая, “договорная” концепция общества.

Для представителей этой Концепции (Гоббс, Руссо) характерно представление о том, что люди под давлением обстоятельств вынуждены передать обществу (государству) контроль над своими действиями, отчуждая собственную свободу.

Именно этот акт, по мнению Руссо, “создает его моральное и коллективное единство”. Но государство они рассматривали как следствие развития общественного сознания, а не экономического развития.

Серьезной критике “теорию общественного договора” подверг Гегель, который выдвинул концепцию “гражданского общества”, под которым в отличие от “общества политического” понималась совокупность имущественных отношений, определявших образ жизни людей и их взаимоотношения. Характерно, что именно собственность рассматривалась Гегелем как гарантия и выражение свободы человека.

Вслед за Гегелем Маркс рассматривал гражданское общество как сферу материальной, экономическсой жизни и деятельности людей.

Но в отличие от Гегеля, который основой всего развития считал “мировой дух”, “абсолютную идею”, Маркс показал, что сами имущественные, материальные отношения, лежащие в основе политической жизни общества, определяются не идеями людей, а достигнутым уровнем развития производительных сил, что в основе развития общества лежит cпособ производства материальных благ.

Маркс, таким образом, преодолел натурализм и идеализм тем, что социальную реальность представил в виде деятельности, практики, которой человек активно и целенаправленно (субъективно) преобразует материальные условия своего существования.

Общественная жизнь является по существу практической.

Если классическая философия сущность общества выводит из объективной духовной культуры, то Маркс апеллирует к общественной деятельности субъектов, то есть к материально-производственной практике

Источник: https://cyberpedia.su/7x289e.html

Социальная философия, ее место в системе гуманитарного знания. Особенности философского познания социальной реальности

Особенности философского познания социальной реальности. Основные теоретические модели общества

Социальная философия– раздел философского знания , изучающий специфические особенности общества и его структуру, факторы социальной динамики, а также наиболее общие закономерности возникновения, развития и функционирования общества.

Центральным понятием социальной философии является понятие «общество».

Общество – это обособившаяся от природы часть материального мира, которая представляет собой исторически развивающуюся совокупность отношений между людьми, складывающихся в процессе их жизнедеятельности.

Будучи одним из разделов философского знания , социальная философия выявляет основные закономерности возникновения и развития человеческого общества.

Социальная философия описывает общую картину этих отношений и, таким образом, раскрывает сущность бытия общества

Так как социальная философия помогает человеку ориентироваться в социуме, определять перспективы его развития и находить свое место в нем, то можно говорить о ее мировоззренческой функции.

В связи с тем, что социальная философия анализирует и описывает принципы, методы и формы познания общества, помогает планировать направления деятельности человека в обществе, то можно говорить о ее методологической функции.

Социальная философия тесно взаимосвязана с гуманитарными науками. С одной стороны, она дает анализ общих принципов, методов и форм научного познания общества, указывает путь и направления их возможного применения, т.е.

она является методологией для общественных наук.

С другой стороны, история, социология, другие гуманитарные науки дают первичный конкретный материал для сравнения, анализа, обобщения и выводов социальной философии и получения наиболее обобщенного теоретического знания об обществе,

Таким образом, можно сделать вывод, что социальная философия представляет собой систему наиболее общих теоретических знаний о закономерностях развития бытия и познания общества

60) Общество и природа, социальное и природное в существовании и развитии общества.

Роль природы в жизни общества всегда была значительной, ибо она выступает в качестве естественной основы его существования и развития

Итак, на первой стадииисточник развития находится в природе,

на второй стадии возникает социальный источник развития , он сразу же оказывается ведущим. Благодаря возникновению этого принципиально нового фактора и как его проявление образуется взаимодействие между ним и природным фактором. Господствует взаимодействие социального и природного факторов при главеннстве социального .

На третьей стадии возникший социальный факнтор продолжает быть ведущим, главным.

На четвертой стадии социальный фактор полностью подчиняет себе природный фактор и только на этой стадии он безраздельно господствует, а значит, только теперь безраздельно господствует самодвижение, саморазнвитие общества , взаимодействие людей как самоцель, развитие сущности человека как самоцель

Первый этап характеризует процесс становления общества. Он охватывает период от возникновения вида Homo sapiens до появления скотоводства и земледелия.

Человек в этот период находился в единстве с природой, сколько-нибудь заметно не выделялся из нее и не оказывал на природу ощутимого воздействия.

На примитивных орудиях труда и невысоком развитии разума основывалась так называемая “присваивающая” экономика, включающая собирательство, охоту, рыболовство

Второй этап взаимодействия природы и общества связан с возникновением и развитием скотоводства и земледелия, что характеризует переход к “производящей” экономике, поскольку человек начал активно преобразовывать природу, производить не только орудия труда, но и средства существования.

Но общественное производство (строительство ирригационных сооружений, вырубка под пашни лесов, селекционная деятельность и т.д.) имело и оборотную, разрушительную для природы сторону, пока еще характеризовавшуюся локальностью и ограниченностью последствий.

На этом этапе уже вполне отчетливо проявляется различие общества и природы

Начало третьего этапа. Гигантски возрастает объем материального производства, быстрыми темпами растут производительные силы.

начинает хищническое эксплуатирование не только трудящихся, но и природу.

На этом этапе общество и природа выступают как антагонистические противоположности, причем человек воспринимал себя в роли господина, царя природы, а природу – как мастерскую и неисчерпаемый источник богатств

Четвертый этап, обнажившим противоречие общества и природы: с одной стороны, наличие у человечества небывалых по сравнению с прошлым возможностей преобразования природы и общества, с другой стороны, небывалая масштабность разрушительных и для природы, и для общества последствий нерационального воздействия человека на природу. Требуется коренная перемена взаимодействия общества и природы , т.е. становление качественно новых отношений общества и природы

Стало ясно, что общество как организм, во-первых, постоянно приспосабливается к окружающей среде и ее изменениям, и это внешнее воздействие заставляет общество эволюционировать и меняться.) появилась и идея «естественного» социального отбора как фактора социальной эволюции.

Она заключалась в том, что в процессе адаптации к природным условиям и в результате борьбы за ресурсы
и т. п. выживают наиболее приспособленные общества , а неприспособленные уничтожаются или погибают. В результате происходит не просто отбор способных к развитию форм, но в целом идет социальный прогресс.

Во многом – особенно для ранних периодов истории – это является верным и помогает объяснить как причины, так и направления социального развития

Взаимодействие природы и общества включает в себя воздействие природы на общество и общества на природу. Природа выступает источником средств жизни. Она поставляет человеку пищу, обеспечивает его водой, снабжает материалами для строительства жилищ, обеспечивает соответствующий тепловой режим и т.

д. Природа выступает и как источник средств труда. Она снабжает человека металлом, углем, электроэнергией и т.п. Роль природы как источника средств существования и как источника средств труда наполняется конкретным содержанием в каждую историческую эпоху применительно к каждой социальной общности.

Природа влияет на развитие общества и как его среда обитания. Климатические условия человеческой жизни, растительный и животный мир, географический ландшафт, температурный режим и его циклы — все это существенно влияет на жизнь общества. Достаточно сравнить развитие народов севера и юга.

Географическая среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в условиях тундры население занимается оленеводством, а в субтропиках – разведением цитрусовых.

Влияние географической среды на общество – явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем больше его зависимость от географической среды.

Природа во всем своем многообразии ставит перед человеческим обществом самые разнообразные задачи.

Наличие рек и морей побуждает развивать рыболовство и другие морские и речные промыслы, плодородные почвы создают условия для развития земледелия, запасы нефти в земных недрах стимулируют создание и совершенствование средств ее добычи и переработки.

Природа, обладая определенными богатствами, создает плацдарм для развития определенных качеств общественного человека, ее богатства прямо преломляются в богатстве качеств человека.

Вместе с тем природа побуждает человека к развитию и совершенствованию и тогда, когда определенных богатств в том или ином регионе нет, когда она не может удовлетворить определенные запросы человека.

В данном случае дефицит природных возможностей побуждает человека к поиску компенсаторных механизмов, инициирует обращение к другим качествам природы и развитие обмена между людскими сообществами, живущими в разных регионах.

Этот импульс, идущий в чем-то от слабости природных возможностей, также в определенной мере влияет на развитие общества .

Природа во всем разнообразии своих форм, как при наличии огромных и благоприятных ресурсов, так и при относительной бедности некоторых из них, всегда воздействует на общество , на его развитие и совершенствование.

Дата добавления: 2018-05-13; просмотров: 880;

Источник: https://studopedia.net/5_74981_sotsialnaya-filosofiya-ee-mesto-v-sisteme-gumanitarnogo-znaniya-osobennosti-filosofskogo-poznaniya-sotsialnoy-realnosti.html

WikiMedForum.Ru
Добавить комментарий