Сальса брахми письменность значение буквы ха. Основные характеристики. Индийская письменность

Брахми

Сальса брахми письменность значение буквы ха. Основные характеристики. Индийская письменность

Все алфавиты | | Язык Арахау | Проза и стихи | Грамматология и графология | Прогнозы и гадание | Фото и графика | Новости сайта

Дравидийский субстрат письменной культуры Индии

БРАХМИ (ब्रामी) – буквенно-слоговое, правостороннее письмо. Прототип большинства современных письменностей Индии, Тибета и Индокитая. Самые ранние прочитанные памятники на брахми относятся к 4 в. до н.э. Многие исследователи считают, что брахми восходит к арамейскому письму персидских канцелярий и возникло в 8-7 вв. до н.э.

Брахми начало распространяться с северо-востока Индии, имеются тексты с левосторонним направлением строк (например, короткая легенда на монете 4-3 в. до н.э. из Эрана: dha-ma-pa-la-sa). Некоторые (например, С. Лэнгдон, Й. Махадеван) пытаются обнаружить преемственную связь между брахми и иероглифами Хараппской культуры, а И.

Фридрих предполагал, что брахми происходит из древнеперсидской клинописи.

Очень немногие ученые отдают приоритет изобретения этого письма дравидоязычным жителям юга Индии (арийские языки Индии содержат существенный пласт дравидийского субстрата: в частности слова lipi «письмо» и nagari «название письма» имеют дравидийские параллели).

Вообще, традиционное обращение в качестве исходной базы к арамейскому алфавиту было в значительной степени данью евроцентризма. (Лишь в очень немногих знаках брахми можно увидеть прямые аналогии с арамейскими буквами).

1 – транскрипция;

* три последних знака использовались в дравидийских языках и обозначали специфические звуки ретрофлексного ряда (ழ, ற, ன);

2 – буквы брахми с вариантами;

3 – полугласные сонорные (см. деванагари) и образование с ними слогов;

4 – образование слогов;

5 – некоторые лигатуры;

6 – призвуки, финали и пунктуационные знаки.

У букв брахми простые формы, много симметричных букв, что было удобно как при левосторонней (←), так и правосторонней (→) записи.

То, что брахми на ранних этапах (подобно греческому и сабейскому) было безразлично к направлению письма свидетельствует встречающаяся графическая афазия некоторых букв.

По-видимому, ранее в брахми букв было меньше (или похожие звуки стали различаться на письме путем усложнения «изначальной формы»):

Сравнение финикийского алфавита с брахми:

Можно сказать, что именно арийские народы изобрели буквенно-слоговое письмо, в котором основные знаки силлабария передают слог «согласный+а». Чтобы передать слог с другим гласным к основным знакам присоединялись разные черточки, причем форма основного знака порой деформировалась.

Такой тип слогообразования называется трансформативным и применяется по сей день в эфиопском письме.

В 1918 Мунши Мангал Сингх Масарам (Munshi Mangal Singh Masaram) из района Балагхат индийского штата Мадхья-Прадеш разработал разработал письмо масарам гонди для дравидского языка гонди, основанное на трансформативном принципе брахми.

В индуизме письмо брахми считается творением бога Брахмы (либо его дочери Брахми). В «Самаваянга-сутре» письмо бамбха (брахми) перечислено среди других 46 алфавитов.

«Каменный эдикт» Ашоки из Гирнара:Этот текст закона составлен до приказу любимого богами даря Пиядаси. Здесь не должно убивать живых существ для принесения их в жертву. Также не должно здесь устраивать пиры, ибо любимый богами царь Пиядаси видит в пирах большой грех. iyaṃ dhaṃmalipī devānaṃpiyenā Piyadasinā rāññā lekhāpitā idha na kiṃci jīvaṃ ārabhitpā prajūhitavyaṃ na ca samājo kattavyo bahukaṃ hi dosaṃ samājamhi pasati devānampiyo Piyadasi rājā 

Брахма – персонификация священной молитвы, творец мира, зародившийся в мировом яйце гигантского лебедя в виде золотого зародыша. Его изображают лотосооким, красным, четырехликим, с бородой. У него 8 рук, в которых 4 веды, жезл, сосуд, жертвенная ложка, лотос, ожерелье и лук.

На роль создателей письма брахми претендуют джайны (приверженцы религиозного учения, которые считают джайнизм самой древней в мире религией).

В их представлении брахми (в ряду восемнадцати других священных письмен) было создано первым тиртханкарой («создателем брода») Ришабхадевой, либо его дочерью Брахми (Сарасвати), Претензия джайнов выглядит справедливой, поскольку их учение оперирует сложнейшими классификационными схемами, многопорядковыми числовыми комплексами и строго иерархическими структурами. Известно, что джайны в некоторых регионах Индии являлись зачинателями национальной литературы и письменности (например, у каннада).

В «Лалитавистаре» написано, что Будда в процессе игры создал брахми, кхароштхи – всего 64 письменности («липи»).

После вторжения ариев, к 5 в. до н.э. в долине Ганга возникают государства Кошала и Магадха. В 4 в. на смену им пришла держава Нандов.

После, некий Чандрагупта основал величайшую в индийской истории империи Маурьев (317-180 до н.э.) Император Ашока (268-231 до н.э.

) – покровитель буддизма и незаурядная личность, оставил после себя многочисленные эпиграфические памятники (наскальные надписи) на брахми и передающие язык пали.

Источник: http://rbardalzo.narod.ru/4/brah.html

Лингвистический энциклопедический словарь

Сальса брахми письменность значение буквы ха. Основные характеристики. Индийская письменность

обширная группа письменностей Южной и Юго-Восточной Азии, связанныхобщностью проис­хо­ж­де­ния и единым (фонетическим) принципом строения алфавитов.

Помимотерритории самой Индии, Бангладеш, Пакистана, Непала и Шри-Ланкиразновидности индийского письма имели более или менее широкоераспространение в соседних районах: на севере — в Тибете и ЦентральнойАзии, вплоть до Монголии, на юго-востоке — в Бирме, на полуостровеИндокитай и в Индонезии.

Проник­но­ве­ние индийского письма всопредельные с Индией страны, имевшее место главным образом в 1‑м тыс.н. э., во многом было связано с распространением в этих районахбуддийской религии и литературы. Число разновидностей индийского письмадостигает нескольких десятков, ниже упоми­на­ют­ся лишь важнейшие изних.

Письмо брахми.

В самой Индии письменность существует не менее 5 тыс. лет. Древнейшийтип её представ­лен иероглифическими надписямина печатях 3—2‑го тыс. до н. э. из долины Инда (Мохенджо-Даро иХараппа).

Дешифровка этого письма ещё незакончена, и связь его с позднейшими видами индийского письма пока неможет быть установлена. Самые ранние прочитанные письменные памятники(3 в. до н. э.

) исполнены слоговым письмомбрахми, явившимся родоначальником позднейших собственно индийскихписьменностей и писавшимся, как и они, слева направо. Наряду с брахми в3 в. до н. э. — 5 в. н. э.

в северо-западной Индии существовало письмокхароштхи, писав­ше­е­ся справаналево, которое было постепенно вытеснено первым. Уже в раннихпамятниках письма брахми выделяются его местные разновидности, на основекоторых впоследствии сложились 3 основные ветви индийского письма:северная, южная и юго-восточная.

В северной ветви, для алфавитов которой характерны угловатыеочертания букв, имеющих прямые вертикальные и горизонтальные штрихи,выделяются следующие основные виды письма:

а)вертикальное и наклонноецентральноазиатское брахми (так называемое гуптское),употреб­ляв­ше­е­ся в 6—10 вв. в Центральной Азии для записи текстов насанскрите, сакском, кучанском и других языках;

б)тибетское письмо (употребляется внескольких разновидностях с 7 в. по настоящее время);

в)нагари письмо, складывающееся с 7—8 вв.(монументальный тип) и засвиде­тель­ство­ван­ное в рукописях с10—11 вв.; его позднейшая форма — деванагари — заняла центральное местосреди алфавитов Северной Индии, употребляясь для хинди, маратхи и др., атакже для записи и публикации санскритских текстов;

г)шарада, употребительное с 8 в. вКашмире;

д)невари(с 12 в.) — непальская разновидность письма, ныне уступающая местодева­на­га­ри.

К более поздним относятся:

е)бенгальское письмо (для бенгали и ассамскогоязыков, а также санскрита), сложившееся в 15 в., но в своих ранних(«протобенгальских») формах засвидетельствованное с 11 в.;

ж)орья письмо,отличающееся тем, что буквы в нём обведены дужкой, соответствующейверхней горизонтальной черте букв других алфавитов;

з)гуджаратскоеписьмо, сформировавшееся из курсивной разновидности нагари (кайтхи) иотличающееся отсутствием верхней черты букв;

и)гурмукхи — пенджабское письмо, введённое сикхами в 16 в.

Помимо этого, существует большое число скорописных форм,употребительных в переписке, торговых и деловых записях и т. п.: кайтхи(в области распространения хинди), махаджани (в Раджастхане и средиторговцев, выходцев из этого штата), ланда (в Синде и Пенджабе), моди(в Махараштре) и другие.

Южная ветвь, характеризующаяся округлостью очертаний букв,представлена письмом грантха (развивается с 5—6 вв., но в рукописяхзасвидетельствовано с 14 в.

), употреблявшимся для записи санскритскихтекстов, и алфавитами четырёх современных литературных языков Южной Индии: каннада и телугу, оченьсходными по своим начертаниям (засвиде­тель­ство­ва­ны в надписях с5 в.), малаяльским (с 8—9 вв.) и тамильским (с 7 в.

), отличающимся от осталь­ныхалфавитов меньшим количеством знаков (передаёт только собственнотамильские звуки).

К юго-восточной ветви относятся письменности, развивавшиеся запределами Индии, главным образом на основе древнего палийского письма: сингальское, бирманское, кхмерское, лаосское, тайское письмо; старые письменности Индокитая иИндонезии.

Общеиндийская модель слогового письма, построенного в соответствии сфонетической системой индоарийских языков, в первую очередь санскрита,может быть наиболее чётко представлена на примере алфавита деванагари.

Каждая буква (акшара) здесь, как и в других алфавитах, обозначает слог,состоящий либо из одного гласного, либо из согласного, сопровождаемого гласным «а». Прочиегласные после согласного обозначаются припи­сы­ва­е­мы­ми к нему(сверху, снизу или по бокам) дополнительными значками (см. таблицу).

Отсут­ствие гласного при согласном обозначается подстрочным значком«вирама».

Этот значок может использоваться при передаче сочетанийсогласных (ставится при первой букве сочетания), однако в деванагаритакие стечения согласных чаще передаются сложными знаками — лигатурами, объединяющими в себе (по горизонталиили по вертикали) харак­тер­ные элементы входящих в сочетание букв.Отдельные знаки при этом существенно видо­из­ме­ня­ют­ся, и втипографском наборе деванагари требуется большое количество литер (до600), во много раз превышающее число основных знаков алфавита.

Письмо деванагари.

Сходство структуры письменностей индийского типа не означает фонологического подобия обслу­жи­ва­е­мых имиязыков. Если применительно к хинди, а тем более к санскриту алфавитдеванагари можно огрублённо считать фонематическим, то в большинстве остальных языковпрямое соотно­ше­ние между фонемой и графемой втой или иной мере нарушено.

Наблюдается как дублетность одних графем,так и многозначность других, регулируемая позиционными и комбинаторнымифакторами.

Особенно велики такие расхождения в алфавитах Юго-Восточ­нойАзии, которые осложнены добавочными средствами передачи тонов; помимо специальных значков (как вбирманском) для этого используются и дублетные знаки основного алфавита(как в тайских).

  • Дирингер Д., Алфавит, пер. с англ., М., 1963;
  • Фридрих И., История письма, пер. с нем., М., 1979;
  • Burnell A. C., Elements of South-Indianpalaeography, 2 ed., L., 1878;
  • Bühler G., Indische Palaeographie, Stras.,1896;
  • Ojha G. H., The palaeography of India, 2 ed.,Ajmer, 1918;
  • Dani A. H., Indian palaeography, Oxf., 1963.

Г. А. Зограф.

Письменности индийского происхождения в Юго-Восточной Азии

Распространённые в Юго-Восточной Азии алфавиты индийскогопроисхождения, восхо­дя­щие к брахми, отличает от древних и современныхиндийских алфавитов принципиальная модификация систем записи,обусловленная структурными особенностями местных языков и стремлениемунифицировать запись согласных и гласных фонем на чисто графическойоснове.

В соответствии с принципом записи можно условно выделить следующиегруппы письмен­но­стей:

алфавиты, где наряду с тенденцией к устранению самостоятельных знаковгласных существует деление графем, обозначающих инициали слогов, на две(в лаосском — на три) серии, что позволяет меньшим количеством диакритик обозначить большее количество гласных илитонов; сюда относятся кхмерский, лаосский, тайский, тхайский, лы ипр.;

алфавиты, характеризующиеся отсутствием системы серий при наличиидиакритик для обозна­че­ния тонов и тенденции к устранениюсамо­сто­я­тель­ных знаков гласных; сюда относятся бирманский и шанский;

алфавиты, где отсутствует деление на серии и не имеется диакритик дляобозначения тонов, само­сто­я­тель­ные знаки гласных в большинствеписьменностей неупотребительны или отсутствуют, а гласные инициали поаналогии с согласными обозначаются специальной «немой» акшарой ссоответствующими диакритиками (эта черта характерна и для некоторыхалфавитов первой группы); сюда относятся письменности Малайскогоархипелага и Филиппин, а внутри группы уже по начертанию знаков можновыделить, с одной стороны, сильно упрощённые по формебугийско-макасарское, батакское, ка-га-нга, тагальское, пангасинан идругие виды письма, с другой стороны — яванскоеписьмо чаракан. Особняком стоит чамское письмо, сохранившее структурнуюблизость к индийским письменностям.

В заимствовании письменности проявилась общая тенденция восприятияиндийской культу­ры — заим­ство­вать «книжную» санскритскую учёность сцелью приблизиться к канони­че­ским образцам (хотя в сфере письма ввидуотсутствия строгого канона не могли не заимствоваться локальныемодификации).

Следствие этого — определённое единообразие раннего письмаво всей Юго-Восточной Азии и передача структурных особенностей местныхязыков средствами индийского письма, без введения новых диакритик(например, «шва» индонезийских языков моглопередаваться через -a-, через ø и через удвоение последующегосогласного).

Первый пространный письменный текст из Юго-Восточной Азии — надписьВо-кань с терри­то­рии госу­дар­ства Фунань (?) (район Нячанга,современный Южный Вьетнам, 3 в.) — близок по манере письмаюжно­индий­ским надписям династии Икшваков. Письмо юго-восточноазиатскойэпиграфики 4 — начала 7 вв.

, обнару­жи­ва­ю­щее сходство с южноиндийскимпаллава — вариан­том грантха, принято называть «ранним паллава», аследующую его стадию [середина 7 — середина (на Яве) или конец 8 вв.],отличающуюся прежде всего уравнением высоты акшар, — «поздним паллава».

В меньшей степени и в основном в буддийских текстах использовалось«раннее нагари» (сиддха-матрика), но влияния на современные алфавиты ононе оказало.

С середины 8 в. возникают собственно юго-восточноазиатскиемодификации брахми, не имею­щие прямых индийских прототипов [первыйпамятник — надпись Плумпунган (Хампран) с центральной части о. Ява,750].

Вводятся новые диакритики, формируются особенности графики, характе­ри­зу­ю­щие современные алфавиты(написание ряда кхмерских акшар с дополнительным верхним элементом ипр.

), но принцип записи продолжает соответствовать санскритскойфонетике.

Становление характерных для современных языков систем записи,отличных от индийских, относит­ся к позднему средневековью. Так, на Явене позднее 15 в. оформляется запись гласных инициалей слогов по аналогиис согласными посредством «немой» акшары ha‑.

Эта тенденция окончательнореализована в бугийско-макасарском письме, письменностях некоторых тайских языков, где само­сто­я­тель­ных знаковгласных нет, а отсутствие согласного в начале слога обозначаетсяспециальной условной графемой (графемами), не имеющейсамо­сто­я­тель­но­го чтения и служащей как бы «опорой» для присущегогласного или диакритического значка.

В кхмерском и большинстве тайских языковсохранение на письме различия между глухими и звонкими смычными одногопроисхождения, в большинстве случаев исчезнувшего в произношении, привело к созданию системы «двухсерий»: первой, или высокой (куда относятся этимологически глухиесогласные), и второй, или низкой (куда входят этимологически звонкие), иэта система, в свою очередь, была использована для записи болеебогатого, чем в санскрите, вокализма или тонов.Так, в кхмерском у омофонов различных серий — разные присущие гласные, аодни и те же диакритики, как правило, читаются по-разному в зависимостиот серии. Принцип «двух серий» доведён до логического завершения в языкелы: если в кхмерском и собственно тайском деление на серии в основномэтимологически оправдано, то в лы после реформы письменности в 1956 всеграфемы, независимо от происхождения, получили два написания для двухсерий.

Индийская система записи сохраняется в некоторых современных языках(кхмерском, яванском и пр.) для санскритских,палийских и собственных древних текстов.

  • Cœdès G., History of Thai writing, Bangkok,[1925];
  • Damais L. Ch., Les écritures d’origine indienneen Indonésie et dans le Sud-Est Asiatique continental, «Bulletin de laSociété des Études Indochinoises», Nouv. sér., 1955, XXX, № 4;
  • Casparis J. G. de, Indonesian palaeography.A history of writing in Indonesia from the beginnings to c. A. D. 1500,Leiden — Köln, 1975.

С. В. Кулланда.

Источник: http://tapemark.narod.ru/les/179a.html

Алфавит

Сальса брахми письменность значение буквы ха. Основные характеристики. Индийская письменность

Теории происхождения письма брахми могут быть объединены в две основные группы: к первой относятся те, что предполагают индийское происхождение брахми, ко второй — те, что ищут для него внешний источник.

1) Многие ученые, например Эдуард Томас, думали, что письмо брахми было создано дравидами; Каннингэм, Даусон и другие полагали, что оно выработано индийскими жрецами на основе рисуночного письма.

После открытия цивилизации долины Инда в обнаруженной там письменности стали усматривать подтверждение последней теории.

Ее разделяют также и многие индийские ученые; выше мы уже говорили, почему этого не следовало бы делать.

2) Последователи второй теории в свою очередь придерживаются двух направлений.

а) Джемс Принсеп, Рауль де Рошетт, Отфрид Мюллер, Эмиль Сенар, Гобле д'Альвиэлла и другие полагают, что письмо брахми произошло из греческого. Эллинистическое влияние на брахми допускали также Иосиф Галеви, Уилсон и др.

Мы не считаем эту теорию удовлетворительной, так как: 1) индийцы пришли в прямое соприкосновение с греческой культурой уже после того, как они были в длительном контакте с другими народами, знавшими алфавитное письмо; и, кроме того, брахми родилось по крайней мере на одно или два столетия раньше установления самых ранних индийско-греческих культурных связей; 2) основным достоинством греческого алфавита по сравнению с семитским было введение гласных, тогда как главной слабостью индийской письменности является как раз неудовлетворительное решение проблемы огласовки.

б) Другие историки письма (их большинство) рассматривают письмо брахми как производное от семитского. Эта теория, выдвинутая еще в 1806 г. Джонсом, а затем в 1811 г. фон Зетценом, в 1821 г. Коппом и в 1834 г. Лепсиусом, была развита в 1834 г. Вебером и в конце прошлого века Бюлером.

В пределах этой общей теории было предложено четыре частных решения вопроса:

1) Такие выдающиеся ученые, как Бенфей, Вебер, Бюлер, Иенсен и др., полагали, что письмо брахми произошло от финикийского алфавита.

Считая около трети финикийских букв тождественными древнейшим формам соответственных знаков брахми, они пытались установить известное сходство и для другой трети, а также найти относительное соответствие и формы остальных букв.

Главным доводом против этой точки зрения является то обстоятельство, что в интересующее нас время непосредственных связей между Индией и восточным побережьем Средиземноморья не существовало, поэтому трудно предположить, что финикийцы могли оказывать какое-либо влияние на происхождение письменностей стран, расположенных к востоку от них.

2) Согласно мнению Деекке, Кэнена Тейлора, а также профессора Зете, письмо брахми произошло от южносемитского алфавита. Эта точка зрения также неприемлема.

Хотя наличие непосредственных связей между Индией и южной Аравией можно считать вполне вероятным, культурное влияние последней на первую вряд ли имело место в столь ранний период; кроме того, существующее между южносемитскими буквами и буквами брахми сходство весьма незначительно.

3) Еще менее вероятным является предположение, возводящее алфавит брахми к клинописи.

Эта точка зрения выдвинута профессором Рисом Дэвидсом: «Единственное, что способно увязать между собой данные открытия,— это теория, возводящая индийские буквы не к северносемитскому или южносемитскому алфавиту, а к тому источнику, из которого они оба произошли, то есть к досемитской форме письма, употреблявшейся в долине Евфрата». Этот крупный знаток буддийской литературы совершенно одинок в своей теории, которая к тому же не подкрепляется никакими достойными внимания фактами.

4) Лучше всего исторические и культурно-исторические данные координируются теорией, которая считает прототипом письма брахми арамейский алфавит. Сходство знаков брахми с финикийскими буквами восходит к древнеарамейским буквам; кроме того, мне кажется несомненным, что первыми из всех семитов непосредственные связи с индоарийскими купцами установили именно арамейцы.

Не следует, однако, считать письмо брахми прямым производным от арамейского алфавита. Вероятно, в первую очередь была воспринята лишь сама идея алфавитного письма, хотя форма многих знаков брахми и первоначальное направление письма брахми — справа налево — свидетельствуют о прямом семитском влиянии.

Общепризнано, что древнейшей из известных форм брахми является письмо, созданное брахманами для санскрита, поэтому, если не говорить о самой идее письма, брахманов можно считать изобретателями по существу национального алфавита брахми.

Глубоко разработанная система брахми — плод поразительной филологической и фонологической точности, в чем древние индийцы превзошли все современные им народы, — необыкновенно точно отражает фонетические особенности всех многочисленных индийских языков.

Остается нерешенным вопрос (совершенно, впрочем, несущественный), кем был принесен в Индию алфавит — арамеями или индийскими купцами, которые сами познакомились с ним либо в Вавилонии, либо где-нибудь еще.

Некоторые ученые полагают, что индийское письмо не могло произойти от алфавита, так как внешне оно выглядит слоговым, — ведь алфавитные письменности, несомненно, являются более развитыми, чем слоговые.

Очевидно, эти ученые забывают, что в семитском алфавите не было гласных1Как указывалось выше, первоначальное северносемитское письмо можно рассматривать как слоговое или полуслоговое. — Прим. ред.

; но если в семитских языках можно обойтись без знаков гласных, то для индоевропейских языков это совершенно невозможно. Греки вполне удовлетворительно разрешили проблему огласовки; удача индийцев была несколько меньшей.

Возможно, изобретатель брахми не постиг сути алфавитной системы письма. Вполне вероятно, что семитская письменность показалась ему, как носителю индоевропейского языка, полуслоговой.

В самом деле, чтобы обозначить любое слово, связанное с понятием «письмо», евреи пишут k-t-b, но никогда не читают его ktb, а в соответствии со смыслом предложения либо katāb он написал», либо kōteb «он пишет».

Между тем в индоевропейском языке слово, написанное одними лишь согласными, имело бы либо сразу много значений, либо вообще ни одного (например, в английском c-t могло бы значить cat «кошка», cut «резать», cot «койка», city «город», cute «умный», act «дело», acute «острый» или совсем ничего бы не значило).

Тот факт, что звук а подразумевается во всех знаках согласных индийского письма, если на его отсутствие специально не указывается, порожден, вероятно, влиянием арамейского языка, где преобладает конечный алеф2Если учесть, что древнесемитское письмо было тоже слоговым, это явление можно объяснить гораздо проще. — Прим. ред..

Время возникновения письма брахми точно не известно; наиболее вероятной датой следует, пожалуй, считать VIII или VII в. до н.э.

Более шестидесяти лет тому назад этому вопросу посвятил статью Р. Н. Каст, бывший тогда почетным секретарем Королевского Азиатского общества. Несмотря на то, что с тех пор в этой области было сделано много новых открытий и данная проблема не раз рассматривалась во многих сотнях книг и статей, я и теперь склонен принять в вопросе происхождения письма брахми первые два вывода Каста:

«I. Индийский алфавит ни в каком отношении не представляет собой самостоятельного изобретения индийского народа, хотя индийцы поразительно хорошо обработали заимствованный материал».

«II. Нет никаких оснований сомневаться в том, что идея обозначения гласных и согласных звуков знаками чисто алфавитного характера была заимствована из Западной Азии». (Правда, индийское письмо является не чисто алфавитным, а полуалфавитным.)

Индийские типы письма относят, как правило, к числу слоговых.

В самом деле, за исключением знаков для отдельных гласных, стоящих в начале слова, то есть также выражающих слог, но состоящий в данном случае из одного гласного, все остальные самостоятельные знаки обозначают слоги из согласного плюс гласный; знаки для согласного с нулевым гласным являются вторичными. Своеобразием этой слоговой системы является лишь употребление для слогов с одинаковыми согласными, различающимися лишь своими гласными, сходных знаков, или, вернее, вариантов одного и того же знака. Однако все они — варианты основных слоговых знаков с гласным а, а не буквенных обозначений одного, хотя бы и согласного, звука. Таким образом, можно считать, что индийская система письма является усовершенствованием такой слоговой системы, где каждый знак означал согласный плюс любой гласный; путем видоизменения формы этих основных знаков были созданы отдельные обозначения для слогов с различными гласными при том же согласном или с нулем гласного. Такой первоначальной системой могла быть только семитская (финикийская или ее производные). Ср. аналогичное развитие от южно- семитского письма к огласованному эфиопскому. — Прим. ред.

Источник: http://maxbooks.ru/alphabet1/diringer50.htm

ИНДИ́ЙСКОЕ ПИСЬМО́

Сальса брахми письменность значение буквы ха. Основные характеристики. Индийская письменность

Авторы: Ю. Б. Коряков, С. В. Кулланда

ИНДИ́ЙСКОЕ ПИСЬМО́, груп­па пись­мен­но­стей Юж­ной и Юго-Вост. Азии (а ра­нее и Центр. Азии), про­ис­хо­дя­щих от пись­ма брах­ми.

С 3 в. до н. э. в Ин­дии ис­поль­зо­ва­лись 2 сис­те­мы пись­ма – кха­рошт­хи и брах­ми. Кха­рошт­хи про­ис­хо­дит от ара­мей­ско­го пись­ма и ис­поль­зо­ва­лось на се­ве­ро-за­па­де Ин­дии до 3 в. н. э. и в Центр. Азии вплоть до 7 в., по­сле че­го бы­ло вы­тес­не­но брах­ми.

Точ­ное про­ис­хо­ж­де­ние брах­ми не­из­вест­но.

Пред­по­ла­га­ет­ся, что оно со­зда­но спе­ци­аль­но для эдик­тов ца­ря Ашо­ки или ана­ло­гич­ных над­пи­сей на ос­но­ве ис­поль­зо­ван­ной в кха­рошт­хи кон­со­нант­но-сло­го­вой сис­те­мы (и по­то­му от­час­ти свя­за­но с ара­мей­ским пись­мом).

Ни­ка­кой свя­зи брах­ми с пись­мом на пе­ча­тях 3–2-го тыс. до н. э. из Мо­хенд­жо-Да­ро, Ха­рап­пы и др., об­на­ру­жен­ных в до­ли­не Ин­да, не про­сле­жи­ва­ет­ся. Все ос­таль­ные инд. пись­мен­но­сти про­ис­хо­дят от брах­ми; на­прав­ле­ние пись­ма обыч­но сле­ва на­пра­во.

В раз­ви­тии брах­ми вы­де­ля­ют­ся 3 пе­рио­да. Ран­нее брах­ми (3–1 вв. до н. э.) бы­ло от­но­си­тель­но уни­фи­ци­ро­ван­ным на всей тер­ри­то­рии Ин­дии. В сред­ний пе­ри­од (1–3 вв. н. э.) раз­ли­чия ме­ж­ду северными и южными раз­но­вид­но­стя­ми брах­ми уве­ли­чи­ва­ют­ся.

В это вре­мя на се­ве­ре Ин­дии по­сле­до­ва­тель­но сме­ня­лись сти­ли ма­у­рья, шун­га, ку­шан­ский, кшат­рап­ский. На юге Ин­дии из­вест­ны та­кие раз­но­вид­но­сти, как ка­лин­га (про­су­ще­ст­во­ва­ла до 6 в.), та­миль­ское брах­ми, бхат­ти­про­лу (на тер­ри­то­рии совр.

шта­та Ан­дх­ра-Пра­деш).

Для пе­рио­да позд­не­го брах­ми (4–7 вв.) при­ня­то го­во­рить уже об отд. ви­дах пись­ма. На се­ве­ре Ин­дии – это гупт­ское пись­мо (4–6 вв.), в Центр. Азии – на­клон­ное брах­ми (цен­траль­но­ази­ат­ское брах­ми), из­вест­ное как ми­ни­мум в трёх раз­но­вид­но­стях – то­хар­ской, сак­ской и уй­гур­ской.

На юге Ин­дии сло­жи­лось не­сколь­ко но­вых раз­но­вид­но­стей брах­ми, ха­рак­те­ри­зую­щих­ся ок­руг­ло­стью очер­та­ний букв и вы­тес­нив­ших бо­лее ран­ние ва­ри­ан­ты: ка­дам­ба, раз­вив­шее­ся в ча­лу­кья, а за­тем лёг­шее в ос­но­ву ста­ро­кан­над­ско­го пись­ма, из ко­то­ро­го раз­ви­лись совр.

пись­мен­но­сти те­лу­гу и кан­на­да; пал­ла­ва, став­шее осн. ис­точ­ни­ком ог­ром­но­го чис­ла пись­мен­но­стей Юго-Вост. Азии; грант­ха, из ко­то­ро­го в нач. 1-го тыс. н. э. вы­де­ли­лось та­миль­ское пись­мо со ско­ро­пис­ным ва­ри­ан­том ва­те­жут­ту, а в 14 в.

ма­ла­ялам­ское пись­мо; син­галь­ское, ран­ние фор­мы ко­то­ро­го близ­ки к сев.-инд. пись­мен­но­стям, а позд­ние воз­ник­ли на ос­но­ве юж­но­ин­дий­ских.

С сер. 6 в. до­ми­ни­рую­щим пись­мом на се­ве­ре Ин­дии ста­ло сидд­ха­мат­ри­ка (сидд­хам­ское, ку­ти­ла), в 7–8 вв. из не­го раз­ви­лись ти­бет­ское пись­мо, ша­ра­да (на се­ве­ро-за­па­де Ин­дии) и на­га­ри (в цен­тре и на вос­то­ке). На ос­но­ве ти­бет­ско­го позд­нее сло­жи­лись квад­рат­ное монг. пись­мо (см.

Мон­голь­ское пись­мо) и неск. пись­мен­но­стей для ма­лых ги­ма­лай­ских язы­ков: лим­бу, леп­ча и др. Из ша­ра­да раз­ви­лись пись­мен­но­сти ла­нда, гур­му­кхи, синд­хи, так­ри и каш­ми­ри, ко­то­рые бы­ли ши­ро­ко рас­про­стра­не­ны в Пенд­жа­бе, Каш­ми­ре, Син­де и со­сед­них рай­онах, но в 19 в.

бы­ли силь­но по­тес­не­ны ара­би­цей и де­ва­на­га­ри, со­хра­нив­шись в Пен­д­жа­бе (гур­мук­хи, вве­дён­ное сик­ха­ми в 16 в.) и для не­сколь­ких ма­лых язы­ков на се­ве­ро-за­па­де Ин­дии (шта­ты Джам­му и Каш­мир, Хи­ма­чал-Пра­деш). Из на­га­ри раз­ви­лось неск.

ви­дов пись­ма: ард­ха­на­га­ри, нан­ди­на­га­ри, не­вар­ское [ранд­жа­на; с 11 в. и по­ны­не в Не­па­ле (см. Не­вар­ский язык); по­слу­жи­ло так­же ос­но­вой для монг. пись­ма со­ём­бо], де­ва­на­га­ри и вост. на­га­ри (из ко­то­ро­го раз­ви­лись бен­галь­ское, ас­сам­ское пись­мо, ория и не­ко­то­рые др.

пись­мен­но­сти на вос­то­ке Ин­дии). На ос­но­ве де­ва­на­га­ри сло­жи­лось неск. ско­ро­пис­ных форм (ма­хад­жа­ни в Рад­жаст­ха­не, мо­ди в Ма­ха­раш­тре, кайт­хи в Биха­ре, гуд­жа­ра­ти), со­су­ще­ст­во­вав­ших и впо­след­ст­вии поч­ти вы­тес­нен­ных им (кро­ме гуд­жа­ра­ти). Са­мо де­ва­на­га­ри в те­че­ние 20 в.

ши­ро­ко рас­про­стра­ни­лось по всей Сев. Ин­дии и Не­па­лу, при­ме­ня­ясь для хин­ди, сан­ск­ри­та, ма­рат­хи, не­паль­ско­го язы­ка и мн. дру­гих.

Инд. пись­мен­но­сти – кон­со­нант­но-сло­го­вые (абу­ги­ды; см. Пись­мо). Их ба­зо­вая струк­ту­ра из­на­чаль­но по­строе­на на ос­но­ве ср.-инд. фо­но­ло­гич. сис­тем, для ко­то­рых ха­рак­тер­но от­сут­ст­вие за­кры­тых сло­гов (см. Прак­ри­ты).

Ка­ж­дый знак (ак­ша­ра) обо­зна­ча­ет ли­бо от­дель­ный глас­ный, ли­бо «со­глас­ный + ба­зо­вый глас­ный» (обыч­но крат­кое «а», ре­же крат­кое «o»). Сло­ги с др. глас­ны­ми об­ра­зу­ют­ся пу­тём стан­дарт­ной мо­ди­фи­кации ба­зо­во­го зна­ка или до­бав­ле­ни­ем спец. зна­ков сле­ва, спра­ва, свер­ху или сни­зу.

От­сут­ст­вие глас­но­го в кон­це сло­ва обо­зна­ча­ет­ся под­строч­ным зна­ком ви­ра­ма. Со­че­та­ния со­глас­ных ча­ще обо­зна­ча­ют­ся ли­га­ту­ра­ми, вклю­чаю­щи­ми ха­рак­тер­ные эле­мен­ты вхо­дя­щих в них зна­ков.

Совр. юго­во­сточ­но-ази­ат­ские ал­фа­ви­ты инд. про­ис­хож­де­ния от­ли­ча­ет от соб­ст­вен­но ин­дий­ских стрем­ле­ние уни­фи­ци­ро­вать за­пись со­глас­ных и глас­ных фо­нем на чи­сто гра­фич. ос­но­ве.

Ран­нее пись­мо всей Юго-Вост. Азии ха­рак­те­ри­зу­ет­ся оп­ре­де­лён­ным еди­но­об­ра­зи­ем. Пер­вый за­пи­сан­ный им про­ст­ран­ный текст – над­пись Вокань (рай­он Ня­чан­га, ны­не Юж. Вьет­нам; 3 в.) – бли­зок по фор­ме зна­ков к юж.-инд. над­пи­сям ди­на­стии Ик­шва­ков. Юго­во­сточ­но-ази­ат­ская эпи­гра­фи­ка 4 – нач. 7 вв. вы­пол­не­на т. н.

пись­мом ран­нее пал­ла­ва (по сход­ст­ву с юж.-инд. пал­ла­ва – ва­ри­ан­том грант­ха). С сер. 7 в. до сер. (на Яве) или кон. 8 в. су­ще­ст­во­ва­ло т. н. позд­нее пал­ла­ва, от­ли­чавшее­ся преж­де все­го урав­не­ни­ем вы­со­ты ак­шар. В буд­дий­ских тек­стах и ле­ген­дах на мо­не­тах ис­поль­зо­ва­лось т. н.

ран­нее на­га­ри (сид­дха­мат­ри­ка), не по­вли­яв­шее на совр. ал­фа­ви­ты.

С сер. 8 в. во­зни­ка­ют соб­ст­вен­но юго­во­сточ­но-ази­ат­ские мо­ди­фи­ка­ции брах­ми, не имею­щие пря­мых инд. про­то­ти­пов [пер­вый па­мят­ник – над­пись Плум­пун­ган (Хам­пран) с Центр. Явы; 750].

Вво­дят­ся но­вые ди­ак­ри­ти­че­ские зна­ки, фор­ми­ру­ют­ся со­хра­няю­щие­ся в даль­ней­шем осо­бен­но­сти гра­фи­ки (до­пол­ни­тель­ный верх­ний эле­мент ря­да кхмер­ских ак­шар и т. п.

), но прин­цип за­пи­си про­дол­жа­ет со­от­вет­ст­во­вать санскр. фо­не­ти­ке.

Ста­нов­ле­ние ха­рак­тер­ных для совр. язы­ков си­стем пись­ма от­но­сит­ся к по­зд­не­му Сред­не­ве­ко­вью. Так, на Яве не позд­нее 15 в. офор­мля­ет­ся за­пись глас­ных ини­ци­а­лей по ана­ло­гии с со­глас­ны­ми по­сред­ст­вом не­мой ак­ша­ры ha-.

Эта тен­ден­ция окон­ча­тель­но реа­ли­зо­ва­на в бу­гий­ско-ма­ка­сар­ском пись­ме и пись­мен­но­стях не­ко­то­рых тай­ских язы­ков, где са­мо­сто­ят. зна­ков для глас­ных нет, а от­сут­ст­вие со­глас­но­го в на­ча­ле сло­га обо­зна­ча­ет­ся осо­бой гра­фе­мой (гра­фе­ма­ми), не имею­щей са­мо­сто­ят.

чте­ния и слу­жа­щей «опо­рой» при­су­ще­го глас­но­го или ди­ак­ри­тич. зна­ка.

В кхмер­ском язы­ке и боль­шин­ст­ве тай­ских язы­ков со­хра­не­ние на пись­ме раз­ли­чия меж­ду глу­хи­ми и звон­ки­ми смыч­ны­ми од­но­го про­ис­хож­де­ния, в боль­шин­ст­ве слу­ча­ев ис­чез­нув­ше­го в про­из­но­ше­нии, при­ве­ло к соз­да­нию двух «се­рий» – пер­вой (эти­мо­ло­ги­че­ски глу­хие) и вто­рой (эти­мо­ло­ги­че­ски звон­кие); эта си­сте­ма бы­ла ис­поль­зо­ва­на для за­пи­си бо­лее бо­га­то­го, чем в санс­кри­те, во­ка­лиз­ма или то­нов. Так, в кхмер­ском у омофо­нов различных се­рий – раз­ные при­су­щие глас­ные, а ди­ак­ри­ти­ки, как пра­ви­ло, чи­та­ют­ся по-раз­но­му в за­ви­си­мо­сти от се­рии. В не­ко­то­рых язы­ках «се­рий­ный» прин­цип от­ры­ва­ет­ся от эти­мо­ло­гии: в ла­ос­ском язы­ке име­ет­ся три се­рии, а в язы­ке лы все гра­фе­мы по­сле ре­фор­мы пись­мен­но­сти по­лу­чи­ли 2 на­пи­са­ния для двух се­рий.

Инд. си­сте­ма с ис­поль­зо­ва­ни­ем зна­ков глас­ных со­хра­ня­ет­ся в пол­ном объ­ё­ме в чам­ском яз. (см. Чамские языки), а в не­ко­то­рых др. совр. язы­ках (кхмер­ском, яван­ском язы­ке и др.) упо­треб­ля­ет­ся для за­пи­си санс­крит­ских, па­лий­ских и соб­ст­вен­ных древ­них тек­стов.

Источник: https://bigenc.ru/linguistics/text/2008995

WikiMedForum.Ru
Добавить комментарий