Тропарь радуйся благодатная богородице дево. Тропарь Рождества Пресвятой Богородицы. Тропарь Крещения Господня

Тропари и кондаки двунадесятых праздников

Тропарь радуйся благодатная богородице дево. Тропарь Рождества Пресвятой Богородицы. Тропарь Крещения Господня

Рождество́ Твое́, Богоро́дице Де́во,/ ра́дость возвести́ всей вселе́нней:/ из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце пра́вды Христо́с Бог наш,/ и, разруши́в кля́тву, даде́ благослове́ние,// и, упраздни́в сме́рть, дарова́ нам живо́т ве́чный.

Перевод: Пресвятая Богородица! Ты родилась, и все люди обрадовались, потому что от Тебя родился Христос, наш Бог, наш свет. Он снял с людей проклятье и дал благословение; Он уничтожил смертное мучение в аду и дал нам вечную жизнь на небесах.

Кондак, глас 4

Иоаки́м и А́нна поноше́ния безча́дства,/ и Ада́м и Е́ва от тли сме́ртныя свободи́стася, Пречи́стая,/ во святе́м рождестве́ Твое́м./ То пра́зднуют и лю́дие Твои́,/ вины́ прегреше́ний изба́вльшеся,/ внегда́ зва́ти Ти:// непло́ды ражда́ет Богоро́дицу и пита́тельницу Жи́зни на́шея.

Перевод: Иоаким и Анна от поношения за бездетность и Адам и Ева от тления смертного освободились святым Твоим рождеством, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, от осуждения за грехи избавленные, восклицая Тебе: «Неплодная рождает Богородицу и Питательницу Жизни нашей!»

* * *

Тропарь, глас 1

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Перевод: Спаси, Господи, людей Твоих и благослови верных Тебе, даруя им победы над противниками (видимым и невидимым злом) и Твоим Крестом сохраняя Твой народ.

Кондак, глас 3

Де́ва днесь Пресу́щественнаго ражда́ет,/ и земля́ верте́п Непристу́пному прино́сит,/ А́нгели с па́стырьми славосло́вят,/ волсви́ же со звездо́ю путеше́ствуют:/ нас бо ра́ди роди́ся// Отроча́ Мла́до, Преве́чный Бог.

Перевод: Дева в сей день Сверхсущественного рождает, и земля пещеру Неприступному приносит; Ангелы с пастухами славословят, волхвы же за звездою путешествуют, ибо ради нас родилось Дитя младое, предвечный Бог!

* * *

Кондак, глас 1

Утро́бу Деви́чу освяти́вый Рождество́м Твои́м,/ и ру́це Симео́не благослови́вый,/ я́коже подоба́ше, предвари́в,/ и ны́не спасл еси́ нас, Христе́ Бо́же,/ но умири́ во бране́х жи́тельство// и укрепи́ лю́ди, и́хже возлюби́л еси́, Еди́не Человеколю́бче.

Перевод: Утробу Девы освятив рождением Твоим, и руки Симеона благословив, заранее, как надлежало, и ныне Ты спас нас, Христе Боже. Но огради миром среди войн народ Твой и укрепи тех, кого Ты возлюбил, Единый Человеколюбец.

* * *

Кондак, глас 8

Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злы́х,/ благода́рственная воспису́ем Ти, раби́ Твои́, Богоро́дице./ Но, я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую,/ от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Перевод: Обороняющей нас Военачальнице за избавление от страшных бед учреждаем Тебе торжества победы благодарственные мы, рабы Твои, Богородица! Но Ты, как имеющая власть необоримую, от всяческих опасностей нас освободи, да взываем Тебе: «Радуйся, Невеста, брака не познавшая!»

* * *

Ин тропарь, глас 4

Спогре́бшеся Тебе́ креще́нием, Христе́ Бо́же наш,/ безсме́ртныя жи́зни сподо́бихомся воскресе́нием Твои́м,/ и воспева́юще зове́м:/ оса́нна в вы́шних,// благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне.

Перевод: Погребенные с Тобой в крещении, Христе Боже наш, мы бессмертной жизни удостоились воскресением Твоим, и в песнях восклицаем: «Осанна в вышних, благословен Грядущий во имя Господне!»

Кондак, самогласен, глас 6

На престо́ле на Небеси́,/ на жребя́ти на земли́ носи́мый, Христе́ Бо́же,/ А́нгелов хвале́ние и дете́й воспева́ние/ прия́л еси́ зову́щих Ти:// благослове́н еси́, Гряды́й Ада́ма воззва́ти.

Перевод: На престоле восседая на небесах, шествуя по земле на осленке, Христе Боже, принял Ты хвалу от Ангелов и прославление от детей, восклицавших Тебе: «Благословен Ты, Идущий призвать к Себе Адама!»

* * *

Кондак, глас 6

Е́же о нас испо́лнив смотре́ние,/ и я́же на земли́ соедини́в Небе́сным,/ возне́слся еси́ во сла́ве, Христе́ Бо́же наш,/ ника́коже отлуча́яся,/ но пребыва́я неотсту́пный,/ и вопия́ лю́бящим Тя:// Аз есмь с ва́ми и никто́же на вы.

Перевод: Исполнив весь замысел о нашем спасении, и то что на земле соединив с небесным, вознесся Ты во славе, Христе, Боже наш, совсем не оставляя нас, но пребывая неразлучно и взывая любящим Тебя: «Я – с вами и никто – против вас!»

* * *

Тропарь, глас 8

Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,/ И́же прему́дры ловцы́ явле́й,/ низпосла́в им Ду́ха Свята́го,// и те́ми уловле́й вселе́нную, Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.

Перевод: Ты, Христе Боже, сделал премудрыми простых рыбаков, когда послал им Святого Духа. Апостолы научили весь мир. Слава Тебе за такую любовь к людям.

Тропарь, глас 7

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.

Перевод: Ты, Христе Боже, преобразился на горе и показал апостолам Твою Божию славу. По молитвам Богородицы и нам грешным покажи Свой свет вечный. Слава Тебе.

Кондак, глас 7

На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рове же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стину О́тчее сия́ние.

Перевод: На горе преобразился Ты, и, насколько могли вместить ученики Твои, они славу Твою, Христе Боже, созерцали, чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, уразумели, что Твое страдание – добровольное и миру возвестили, что Ты – воистину Отчее сияние.

* * *

Кондак, глас 2

В моли́твах Неусыпа́ющую Богоро́дицу/ и в предста́тельствах непрело́жное упова́ние/ гроб и умерщвле́ние не удержа́ста:/ я́коже бо Живота́ Ма́терь/ к животу́ преста́ви// во утро́бу Всели́выйся присноде́вственную.

Перевод: В молитвах неусыпающую Богородицу и в ходатайствах надежду непоколебимую гроб и смертность не удержали. Ибо Ее как Матерь Жизни к жизни перенес Вселившийся в Ее чрево вечно девственное.

Двунадесятые праздники — двенадцать главных праздников после Пасхи.

Источник: https://azbyka.ru/molitvoslov/tropari-i-kondaki-dvunadesyatyx-prazdnikov.html

Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Тропарь радуйся благодатная богородице дево. Тропарь Рождества Пресвятой Богородицы. Тропарь Крещения Господня

Ра́дуйся, Благода́тная Богоро́дице Де́во, из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце пра́вды — Христо́с, Бо́г на́ш, просвеща́яй су́щия во тме́. Весели́ся и ты́, ста́рче пра́ведный, прие́мый во объя́тия Свободи́теля ду́ш на́ших, да́рующаго на́м воскресе́ние.

Конда́к, гла́с 1:

Утро́бу Деви́чу освяти́вый Рождество́м Твои́м и ру́це Симео́не благослови́вый, я́коже подоба́ше, предвари́в, и ны́не спа́сл еси́ на́с, Христе́ Бо́же, но умири́ во бране́х жи́тельство и укрепи́ Импера́тора, Его́же возлюби́л еси́, Еди́не Человеколю́бче.

Велича́ние:

Велича́ем Тя́, Живода́вче Христе́, и чте́м Пречи́стую Ма́терь Твою́, Еюже по зако́ну ны́не прине́слся еси́ в хра́м Госпо́день.

Стихи́ра, гла́с 6:

Да отве́рзется две́рь небе́сная дне́сь: безнача́льное бо Сло́во Отчее, нача́ло прии́м под ле́ты, не отсту́пль Своего́ Божества́, от Де́вы я́ко Младе́нец четыредесятодне́вен Ма́терию во́льне прино́сится в це́рковь зако́нную, и Сего́ на ру́ки прие́млет ста́рец, — отпусти́, — зовы́й, — раба́, Влады́ко, и́бо о́чи мои́ ви́деста спасе́ние Твое́. Прише́дый в ми́р спасти́ ро́д челове́чь, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Задостойник

Богоро́дице Де́во,/ упова́ние христиа́ном,/ покры́й, соблюди́ и спаси́ на Тя упова́ющих.

В зако́не се́ни и писа́ний/ о́браз ви́дим, ве́рнии:/ всяк му́жеский пол, ложесна́ разверза́я, свят Бо́гу./ Тем Перворожде́нное Сло́во Отца́ Безнача́льна,/ Сы́на, Первородя́щася Ма́терию неискусому́жно,/ велича́ем.

Молитва первая ко Господу Иисусу Христу

Господи Иисусе Христе, Единородный Сыне и Слове Божий, древле во пророцех Виденный, якоже зерцалом в гаданий, в последок же дний сих плотию от Пресвятыя Девы Марии нетленно рожденный и в четыредесятный день сей во Святилище во Сретение всему миру от Тоя, яко Младенец руконосим, явленный и во объятиях праведнаго Симеона во спасение всем сущим от Адама носимый! Коль преславно и пресветло Твое на руку Богоматери во храм Господень принесение и от святаго старца Божественное сретение Твое! Днесь небеса веселятся и радуется земля, яко видена быша шествия Твоя, Боже, шествия Бога нашего Царя, Иже во Святем. Древле Моисей восходит видети славу Твою, но не возможе увидити Лица Твоего, зане явил еси ему точию задняя Своя. В пресветлый же день сей Сретения Твоего Ты явил еси Себе человеком во святилище, сияя неизреченным Светом Божества, да вкупе с Симеоном видят Тя лицем к лицу и руками да осяжут Тя, и восприемши во объятия своя, да познают Ти Бога во плоти пришедша. Сего ради прославляем неизреченное снисхождение и велие человеколюбие Твое, яко пришествием Твоим даровал еси ныне небесную радость падшему древле роду человечу: Ты бо праведным судом Своим изгнал еси прародители наши из рая сладости в мир сей, ныне же помиловал еси нас и паки отверзл нам райския обители и обратил еси плач наш на радость, да падший Адам к тому уже да не стыдится Тебе за преслушание и да не будет скрыватися Лица Твоего, Тобою призываемый, яко Ты пришел еси ныне, да возьмеши на Себе грех его, да омыеши его Своею Кровию и да облечеши его нага суща в ризу спасения и одежду веселия и украсиши его, яко невесту красотою. Нам же всем Божественное Твое Сретение воспоминающим, сподоби с мудрыми девами изыти на Сретение Твое, Небесному Жениху нашему, с горящими светиль-никами веры, любви и чистоты, да улицезрим очами веры Боже-ственное Лице Твое, да восприимем Тя в душевныя объятия своя, и да понесем Тя в сердце своем во вся дни Живота своего, да будеши нам в Бога и мы в людие Твои. В последний же и Страшный день Пришествия Твоего, егда вси святии изыдут на последнее и великое Сретение Твое на воздусе, сподоби и нам усрети Тя, да тако всегда с Господом будем. Слава Милосердию Твоему, Слава Царствию Твоему, Слава смотрению Твоему, Едине Человеколюбче, яко Твое есть Царство, и Сила, и Слава со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва вторая ко Пресвятой Богородице

О, Пресвятая, Небесною чистотою Сияющия Дево, Кроткая голубице, Нескверная Агнице, миру Благая Помощнице, Мати Христа Бога нашего! Ты еси начало, средина и конец нынешния радости нашея, яко из Тебе возсия Солнце Правды Христос Бог наш и Того принесла еси на святых объятиях Своих в четыредесятный день сей во Святилище на сретение наше и на радость и спасение всему миру. Сего ради и ублажаем и прославляем Тя, яко Ты еси Скиние Бога с человеки Богословом Предзримая, Ею же Бог вселися с нами, да мы людие Его будем? Ты еси Дверь Небесная Иезекиилем Предреченная, Еюже отверзошася паки нам входы в райския обители. Ты еси Лествице Высокая, Иаковом Предвидимая, Еюже сниде Бог на землю и Мосте, преводяй сущия от земли на небо. Темже молим Тя, взирающе, яко пошла еси во Святилище, носящи Огнь Небесный рукама Своима Бога, Благодатная. Огнем молитвы Твоея попали огнь страстей наших, да избавимся вечнаго огня геенскаго. Во Святилище пришла еси очищения ради законного, очищения не требующая, яко Дева Чистая и сим научи нас како подобает нам хранити себе в целомудрии и чистоте и с каковым смирением подобает нам провождати подвиг девства, памятуя, како Ты, превыше Херувим Сущая, стала еси на месте нечистых жен. Ты, о, Мати Пресвятая, Сама сущи Боговместимый храм Божий принесла еси в церковь законную Превожделеннаго сына Твоего, Христа Бога нашего, сподоби и нам паче всего на земли любити храмы Сына Твоего, посещати я во вся дни живота нашего, зрети тамо красоту Господню, яко лучше един день приметатися во дворех Господних, паче неже жити в селениих грешничих. Наипаче же даруй нам, Пречистая, яко же Симеону, неосужденно носити Сына Твоего и Бога нашего в сердечных объятиях Своих, егда причастницы будем Пречистаго Тела и Крови Его, и помози нам тогда сугубо хранити себе во святыне и страхе Божиим, да не растлим храм плоти нашея. И тако выну сретаюше, о Богомати, Сына Твоего в сердцах и душах наших, да сподобимся молитвами Твоими достигнути и блаженнаго онаго Сретения Господня на воздусе, егда со всеми святыми выну будем славити и воспевати Пресвятое Имя Его со Отцем и Святым Духом и Твое милостивое предстательство ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Источник: https://xn----7sbahbba0chrecjllhdbcuymu3s.xn--p1ai/molitvi/12prazd/003.html

Готовимся к богослужению Сретения Господня.

Тропарь радуйся благодатная богородице дево. Тропарь Рождества Пресвятой Богородицы. Тропарь Крещения Господня

Комментарий к песнопениям праздника Сретения Господа нашего Иисуса Христа.

19.02.2017 Трудами братии монастыря  7 704

В предыдущей статье была прокомментирована молитву Симеона Богоприимца “Ныне отпущаеши…”. Продолжим разбирать песнопения праздника.

Праздник Сретения по своим особенностям богослужения причислен к двунадесятым, но не Господским, а Богородичным праздникам. Он имеет 1 день предпразднства и 6 дней попразднества.

По своему построению служба праздника такая же, как во все Богородичные праздники. Но в то же время она имеет характерные особенности Господского праздника: во время Литургии на малом входе произносится входный стих и после него поются тропарь и кондак праздника. В конце же всенощного бдения и Литургии бывает особый отпуст праздника. Также на Литургии в Валаамском монастыре по афонской традиции поются праздничные антифоны.

Ноты Валаамского обихода

Большинство песнопений службы праздника обращены к Господу Иисусу Христу: кондак, стихиры, канон. Тропарь обращен к Богородице, величание прославляет и Господа, и Пресвятую Деву.

В связи с этим можно сказать, что праздник Сретения является одновременно и Богородичным, и Господским. C момента возникновения праздник Сретения по всему своему характеру был явно Господский. Однако на Западе он обычно рассматривался скорее как Богородичный.

Со временем и на Востоке он также постепенно трансформировался в сторону Богородичного празднества, хотя в своем чинопоследовании все же зафиксировался в виде «смешанного» праздника, заключающего в себе отдельные черты как Господского, так и Богородичного торжества.

Богослужением в праздник Сретения Церковь прославляет Христа Бога нашего с участниками празднуемого события – Богородицею Приснодевою и Симеоном.

Тропарь, глас 1:

Радуйся, Благодатная Богородице Дево,/ из Тебе бо возсия Солнце Правды – Христос, Бог наш,/ просвещаяй сущия во тьме./ Веселися и ты, старче праведный,/ приемый во объятия Свободителя душ наших,/ дарующаго нам воскресение.

Радуйся, благодатная Богородица Дева,/ ибо из Тебя воссияло Солнце правды, Христос Бог наш,/ просвещающий находящихся во тьме./ Веселись и ты, старец праведный,/ принявший во объятия Освободителя душ наших,/ дарующего нам воскресение.

Радуйся, Благодатная Богородице Дево…

Пресвятая Богородица призывается к великой радости, так как Сам Спаситель мира приносится в храм Господень и явно принимает похвалы от праведников Ветхого Завета: Симеона и Анны. Пророчества о пришествии Мессии исполнились, Ветхий Завет сменяется Новым.

…из Тебе бо возсия Солнце Правды – Христос, Бог наш…

Наименование Господа Солнцем Правды заимствовано у пророка Малахии, который предрекает: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4:2).

Это яркое пророческое выражение используется также и в праздничной службе Рождества Христова, где Спаситель именуется «разумным Солнцем Правды», воссиявшим от Девы – например, в тропаре пророчества Великой вечерни Рождества Христова:

Таким образом, налицо внутренняя связь празднуемых событий, ведь Сретение Господне празднуется на 40-ой день после Рождества, именно в тот день, когда Пресвятая Дева принесла в Иерусалимский храм Богомладенца.

… просвещаяй сущия во тьме.

Здесь псалмопевец выражает мысль о цели пришествия Христа на землю – для просвещения светом Истины всего человечества, прежде пребывавшего во тьме незнания Бога.

Об этом так пророчествует Исаия, описывая обращение Бога Отца к Иисусу Христу: «áз Госпóдь Бóгъ призвáхъ Тя́ […] извести́ от ýз свя́занныя и из дóму темни́цы и седя́щыя во тме». Перевод: «Я, Господь, призвал Тебя […] чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы» (Ис. 42:6-7).

Пророка подтверждает евангелист Матфей: «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф. 4:16).

Эту же мысль о просвещении всех народов мы встречаем и в тропаре пророчества Великой вечерни Крещения: «Явился еси в мире, Иже мир Сотворивый,/ да просветиши во тьме седящия».

Итак, праздники Крещения и Сретения Господня оказываются тесно связанными между собой. Это объясняется тем, что исторически Крещение составляло общий праздник, включающий в себя памяти событий Рождества, Сретения, Благовещения (см. подробнее здесь).

И только позднее праздник Сретения был выделен в самостоятельную память.

Просвещение язычников, «сущия во тьме», на которое указывают оба праздника, начинается почти сразу после Сретения Богомладенца Иисуса в Иерусалимском храме.

Известно, что вскоре после этого события Иосиф и Мария по повелению Ангела Господня убежали с Ним в Египет, укрывая Его от ярости Ирода, приказавшего избить Вифлеемских младенцев.

По свидетельству древнего предания, как только Богомладенец принесен был в первый Египетский город, все его идолы пали на землю и сокрушились, и исполнилось над ними слово пророческое: «Се, Господь сидит на облаце легце», – на руках Пречистой Девы Марии, – «и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его» (Исайи XIX, 1). Об этом же свидетельствует Акафист Пресвятой Богородице: «Возсия́вый во Еги́пте просвеще́ние и́стины, отгна́л еси́ лжи тьму: и́доли бо его́, Спа́се, не терпя́ще Твоея́ кре́пости, падо́ша» (Акафист, икос 6). Пророчество о бегстве в Египет содержится в 3-ей паремии праздничной вечерни.

Веселися и ты, старче праведный,

После грехопадения Адама и Евы человечество разучилось с Богом. По сути, вся дальнейшая жизнь человеческого рода была долгим и томительным ожидание встречи с Господом.

И вот, ветхий старец Симеон радостно принимает на свои руки Богомладенца, возвещая о приходе в этот мир его Творца. В лице праведника человеческий род после многих тысячелетий своего самовольного отлучения от Бога наконец-то встретил своего Создателя.

приемый во объятия Свободителя душ наших,/ дарующаго нам воскресение.

Праведный Симеон не просто берет Богомладеца на руки, а принимает Его «во объятия».

Так поэтически передается великая радость праведника, ведь в объятия мы обычно заключаем любимого человека после долгой разлуки.

Радость от того, что он держит на своих руках Самого Бога, что держит Того, Кто, по Своему таинственному изволению преступив пределы вечности и всемогущества, «умалился» до состояния беспомощного Младенца.

Кондак праздника написан преподобным Романом Сладкопевцем (V – начало VI века). Сейчас в богослужении используется только малая часть (кондак и икос) первоначального произведения Романа. Древний кондак святого Романа представлял собой целую поэму и состоял более чем из 20 строф или икосов. Современный кондак – это проименон (вступление) для древнего кондака-поэмы преподобного.

Кондак, глас 1:

Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим/ и руце Симеоне благословивый,/ якоже подобаше, предварив,/ и ныне спасл еси нас, Христе Боже,/ но умири во бранех жительство/ и укрепи люди, ихже возлюбил еси, Едине Человеколюбче.

Утробу Девы освятив рождением Твоим,/ и руки Симеона благословив,/ заранее, как надлежало,/ и ныне Ты спас нас, Христе Боже./ Но огради миром среди войн народ Твой/ и укрепи тех, кого Ты возлюбил,/ Единый Человеколюбец.

Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим …

Пресвятая Богородица, безусловно, освятилась рождением по плоти Самого Бога и Творца вселенной.

… и руце Симеоне благословивый,

В Евангелии читаем: «И благословил их Симеон» (Лк. 2:34). Но преподобный Роман выражает здесь интересную мысль: в духовном плане Господь благословил праведного старца, а не наоборот.

Как на это указывает и святой Косьма Маиумский в каноне праздника, описывая обращение Богомладенца к старцу Симеону: «Не старец Мене держит, но Аз держу его: той бо от Мене отпущения просит» (припев 9-ой песни канона).

То есть Я (Иисус Христос) держу его (в жизни на земле), так как он у Меня просит отпуска из нее.

… якоже подобаше, предварив,

Как подобает Человеколюбцу, Спаситель заранее («предварив») благословляет и отпускает праведного старца для упокоения, не дожидаясь открытого выхода Своего на служение миру.

… и ныне спасл еси нас, Христе Боже,

Здесь гимнограф прославляет Господа за избавление от бед (землетрясение и моровая язва), некогда постигших восточную Церковь и по милости Божией прекратившихся при императоре Юстиниане.

… но умири во бранех жительство /

С V века при императоре Анастасии I начинается длительная эпоха персидского наступления на византийские владения в Сирии. Преподобный Роман молится о даровании мира и прекращении войны с персами: «умири во бранех жительство».

… и укрепи люди, ихже возлюбил еси, Едине Человеколюбче.

Продолжая свою молитву, песнописец просит Господа о физическом и духовном укреплении современных ему жителей империи.

К духовному укреплению нас призывает и святитель Феофан Затворник, указывая на внутренний смысл праздника: «Какую умилительную картину представляет нам Сретение Господне! Глубокий старец Симеон, держащий на руках младенца Бога, по ту и другую сторону его – Иосиф Праведный и Пресвятая Дева Богородица; невдали – Анна Пророчица восьмидесятичетырехлетняя постница и молитвенница.

Очи всех устремлены на Спасителя. В нем исчезают они вниманием и из Него пьют духовную сладость, питающую души их. […] Но, братие, и мы все призваны не к мысленному только представлению сего блаженства, а к действительному его вкушению, потому что все призваны иметь и носить в себе Господа и исчезать в Нем всеми силами своего духа. […] Я коротко укажу вам, как сего достигнуть.

[…] Покайся; затем, ревнуя об исполнении всякой заповеди Божией, ходи неотступно пред Господом, устремляясь к Нему всем вниманием ума, всеми чувствами сердца, всеми желаниями воли. Устроившись так, скоро сретишь Господа. Он внидет в тебя и упокоится в тебе, как на объятиях Симеона Праведного.

Чем-нибудь еще облегчить труд, необходимый в искании сретения Господа, уже нет никакой возможности».

Величание празднка:

Величаем Тя,/ Живодавче Христе,/ и чтим Пречистую Матерь Твою,/ Еюже по закону/ ныне принеслся еси в храм Господень.

Величаем Тебя,/ Податель жизни Христе,/ и чтим Пречистую Матерь Твою,/ Которою Ты во исполнение Закона/ ныне принесен во храм Господень.

***

При подготовке статьи были использованы следующие материалы:

  1. Перевод богослужебных текстов, выполненный о. Амвросием (Тимротом).
  2. Прот. Григорий Дебольский. Дни Богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви.
  3. Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие.
  4. Епископ Виссарион (Нечаев). Толкование на паремии.
  5. Малков П.Ю. Сретение Господне – история, духовный смысл и богослужебные особенности праздника
  6. Песнопения братии Валаамского монастыря.
  7. Нотный сборник Валаамского обихода.

***

В Валаамском монастыре на праздничном богослужении одно и то же песнопение может исполняться разными напевами. Это придает красоту и особую торжественность службе.

Тропарь праздника. Валаамский напев.

Источник: https://valaam.ru/publishing/21090/

WikiMedForum.Ru
Добавить комментарий